Mois : août 2022

New York — Le point de vue de l’Église catholique sur les besoins des familles de migrants arrivant à New York en bus en provenance du Texas est de les voir « avec les yeux de Jésus », a déclaré le cardinal Timothy M. Dolan aux journalistes lors d’un point de presse en août. 16.

« C’est lui qui nous a dit: » Quand j’étais un étranger … immigré, vous m’avez accueilli », a déclaré le cardinal.

« Notre perspective n’est pas la perspective politique » d’autres peuvent avoir à propos de ce qui a conduit un grand nombre de demandeurs d’asile de dizaines de pays à entrer aux États-Unis en provenance du Mexique, a-t-il déclaré. « Notre perspective est de les aider … (avec) un sentiment d’honneur que nous sommes en mesure d’aider ces personnes en qui nous voyons le visage de Dieu. »

Avant le briefing, Dolan et Mgr Kevin Sullivan, directeur exécutif des Œuvres caritatives catholiques de l’Archidiocèse de New York, ont rencontré en privé plusieurs personnes et familles arrivées ces derniers jours dans des bus envoyés par le gouverneur du Texas, Greg Abbott.

Plus de 6 000 migrants ont été transportés en bus vers la ville à ce jour et Catholic Charities de l’archidiocèse de New York a aidé 1 500 migrants.

Abbott a déclaré que le Texas « a dû prendre des mesures sans précédent pour assurer la sécurité de nos communautés » en raison du « refus persistant du président (Joe) Biden de reconnaître la crise causée par ses politiques d’ouverture des frontières ». »

Le maire de New York, Eric Adams, a qualifié le transport de migrants à New York d ‘ « horrible » et a accusé Abbott d’utiliser les migrants comme un outil politique. Adams a annoncé que la ville en abritera des centaines dans un hôtel de Times Square.

Ces migrants recherchent « la sécurité, la protection et les opportunités » aux États-Unis, a déclaré Sullivan.

Catholic Charities a été « inébranlable dans l’accompagnement des immigrants et des réfugiés pendant plus d’un siècle », et servir ces demandeurs d’asile qui « arrivent soudainement et de manière inattendue à notre porte » n’est pas différent, a-t-il ajouté.

Le « personnel dévoué » de l’agence les traite avec « respect, compassion, dignité et professionnalisme », a déclaré le prêtre.

Catholic Charities et ses partenaires aident les nouveaux arrivants en leur fournissant de la nourriture, des vêtements et des informations sur les services de la ville tels que les refuges, ainsi que l’aide d’avocats spécialisés en immigration.

Sullivan a déclaré que les partenaires commerciaux de l’agence, les groupes philanthropiques catholiques et les responsables municipaux ont intensifié et répondu généreusement pour aider. Il a reconnu en particulier les responsables de la ville, qui, selon lui, « n’ont jamais renoncé à accepter la responsabilité de fournir un abri … même si cette poussée est sans précédent. »

Le prêtre a déclaré que l’archidiocèse et les organisations caritatives catholiques  » continuent de se réjouir de travailler avec la ville de New York alors qu’un centre d’accueil est mis en place pour aider ces nouveaux New-Yorkais. »

Le centre, qui devrait ouvrir ses portes en août. 25, sera mis en place par la ville, et des organisations caritatives catholiques et d’autres organisations à but non lucratif fourniront aux migrants des informations et des services « pour les aider à réussir dans notre ville », a-t-il déclaré.

Sullivan a reconnu que certains avaient exprimé leur frustration face à cette vague de migrants, « mais il y a de la fierté à être New-Yorkais et à se mettre au travail. Et il y a aussi de l’espoir qu’avec un peu d’aide, ces personnes et ces familles contribueront au dynamisme de New York. »

Jennifer, une demandeuse d’asile du Venezuela, a déclaré aux journalistes qu’elle était « reconnaissante à Dieu » pour l’aide qu’elle a reçue d’organisations caritatives catholiques, y compris une assistance juridique.

Avec Kelly Agnew-Barajas, directrice de la réinstallation des réfugiés pour Catholic Charities, interprétant pour elle, elle a répété qu’elle était « reconnaissante du fond du cœur. »

« Je n’ai jamais été aussi fier ou reconnaissant … pour la façon dont ils ont répondu au besoin », a déclaré le Cardinal Dolan à propos du personnel des Œuvres de bienfaisance catholiques, notant qu’ils « sont de vieilles mains et habitués à le faire avec respect et efficacité. »

Il a ajouté que ces familles nouvellement arrivées avec lesquelles il venait de se rendre « ne sont pas que des cas … ce ne sont pas que des problèmes, des statistiques. Ce sont des gens avec des noms, des papas et des mamans, des maris et des femmes, des enfants. Nous les aimons, nous sommes si heureux de les voir. Ils sont heureux d’être ici. »

« Ils ont traversé des troubles pendant des mois. Maintenant, ils se sentent chez eux », a-t-il déclaré. « Nous les voyons et les aimons et … l’église qu’ils aiment et qui les a aidés tout au long du chemin. Alléluia. »

Le cardinal a ajouté que ces nouveaux arrivants  » veulent juste s’installer et avoir une vie normale et avoir leurs enfants à l’école. »

Selon le cardinal, l’Archidiocèse de New York mettra des bourses à la disposition de ces enfants pour qu’ils aillent dans des écoles catholiques, tout comme il l’a fait pour les enfants de réfugiés haïtiens, afghans et ukrainiens.

Cité du Vatican — Six mois après le début de la guerre en Ukraine, les prélats catholiques du pays bombardé espèrent rallier les esprits des citoyens ukrainiens, tout en exhortant les dirigeants du monde à se souvenir de leur sort. Pendant ce temps, le pape François continue d’appeler au dialogue.

« L’Ukraine est debout. L’Ukraine se bat. L’Ukraine prie », a déclaré l’archevêque gréco-catholique Sviatoslav Shevchuk dans son message d’Ukraine en août. 15, qui marque également la fête catholique de l’assomption de la Vierge Marie au ciel.

Chevtchouk a écrit des bulletins quotidiens de l’Ukraine, où il écrit que les fidèles font face à « une guerre à grande échelle, lourde et sanglante » lancée par un « agresseur injuste. »Le président russe Vladimir Poutine a lancé une invasion de l’Ukraine en février. 24, qu’il a justifié en condamnant l’intention du pays de rejoindre les alliances occidentales, y compris l’OTAN, comme un risque pour la sécurité nationale de la Russie.

Le dirigeant gréco-catholique a condamné ouvertement l’invasion russe, en contraste frappant avec la réticence du Vatican à pointer du doigt le Kremlin, un effort de diplomatie que le Vatican espère laisser ouvert la voie à la médiation.

Dans le message de lundi, Shevchuk a décrit les attaques russes contre des quartiers résidentiels à Kharkiv. Il a également déclaré que les troupes russes visaient des établissements d’enseignement dans l’espoir de commencer l’année universitaire en septembre. Il a souligné la position de l’Église catholique en matière de défense des droits de l’homme et ses efforts pour défendre les plus vulnérables, en particulier les malades, les blessés et les souffrants.

« Notre Église veut être proche de vous », a-t-il dit. « Sachez que dans votre lit d’hôpital, dans ce lit de douleur, vous n’êtes pas seul, le Seigneur Dieu est avec vous. Et votre Église, vos prêtres sont également à proximité. »

Le pape François s’est exprimé ouvertement en faveur de la paix en Ukraine déchirée par la guerre. Lors de son discours d’Angélus en août. Le 14, le pape a prié pour « la miséricorde et la pitié pour le peuple ukrainien meurtri. »Mais François a évité de condamner ouvertement la Russie et, dans une interview en juin, a critiqué ceux qui réduiraient la guerre en Ukraine à une question de bien contre le mal.

La prise de position diplomatique du Vatican sur le conflit russo-ukrainien n’est pas toujours facile à accepter pour de nombreux Ukrainiens, selon Mgr Visvaldas Kulbokas, l’envoyé du Vatican en Ukraine.

« Le Saint-Père n’est pas un politicien, c’est un pasteur », a déclaré Kulbokas dans une interview avec Vatican Media publiée en août. 14.

« Quand le pape répète ses appels au dialogue, ce qui nous semble humainement impossible, si nous sommes croyants, nous espérons l’impossible et confions cet appel, cette prière, non seulement aux hommes mais à Dieu lui-même. »

Kulbokas a reconnu que de nombreux Ukrainiens ont du mal à croire en la possibilité de négociations pacifiques, car ils doutent que la Russie change de position concernant le conflit. Au lieu de se concentrer sur la recherche d’une solution immédiate à la guerre, il a déclaré que l’Église locale se concentrait sur les aspects humanitaires comme moyen de promouvoir le dialogue. Il a admis que l’attention mondiale portée au conflit ukrainien avait diminué depuis l’assaut de la guerre.

« C’est pourquoi le Saint-Père répète à chaque occasion que, au moins dans la prière, au moins dans le cœur, le monde n’oublie pas les nombreuses familles qui traversent des moments difficiles », a-t-il déclaré, « et cela compte non seulement pour l’Ukraine, mais aussi pour d’autres pays. »

Le cardinal Marc Ouellet, préfet du Dicastère du Vatican pour les évêques, est cité dans une liste d’agresseurs présumés déposée à l’appui d’un recours collectif contre l’Archidiocèse de Québec.

Le cardinal, proche conseiller du Pape François, est préfet du Dicastère pour les évêques, anciennement Congrégation pour les évêques, depuis 2010. Il a été nommé à ce poste par le pape Benoît XVI.

Il est accusé d’actes qui auraient été commis contre une jeune laïque qui était employée comme agente pastorale en 2008, alors que le cardinal était archevêque de Québec. Documents judiciaires déposés aug. 16 indiquent que les gestes consistaient en des  » attouchements non consentis de nature sexuelle. »

Un autre évêque apparaît dans la liste. Mgr Jean-Paul Labrie, évêque auxiliaire décédé en 2001, a servi dans l’archidiocèse de Québec de 1977 à 1995. Dans son cas, les abus allégués se sont produits en 1968 alors qu’il était supérieur du séminaire de Saint-Victor de Beauce au Québec.

Le recours collectif a été autorisé par un juge de la Cour supérieure du Québec le 19 mai. Il a été déposé au nom de toutes les « personnes ayant été abusées sexuellement par un membre du clergé diocésain » ou « par un religieux, un membre du personnel pastoral laïc, un employé et un bénévole laïc ou religieux » sous la responsabilité de l’Archidiocèse de Québec entre le 1er janvier 1940 et la décision à venir dans l’affaire.

L’archidiocèse avait initialement demandé que les noms des agresseurs présumés identifiés par 101 plaignants ne soient pas divulgués. L’avocat de l’archidiocèse a informé le tribunal le 22 juillet que l’archidiocèse ne cherchait plus à garder les noms confidentiels.

La poursuite comprend les noms des prêtres associés au séminaire de Québec, ainsi que ceux qui servent dans l’archidiocèse, dans les paroisses et dans les établissements d’enseignement. La plupart des personnes nommées sont décédées. Bon nombre des victimes avaient moins de 18 ans au moment des premiers abus allégués.

Les autorités archidiocésaines ont été informées en janvier 2021 des allégations contre Ouellet. Un responsable du Comité archidiocésain pour la Protection des Mineurs et des Personnes Vulnérables a même demandé à la victime d’écrire personnellement une lettre au Pape François.

Un courriel du Vatican fév. Le 23 octobre 2021, a reconnu que le pape avait lu la lettre et qu’il avait nommé un enquêteur dans l’affaire: le jésuite Fr. Jacques Servais, recteur de la Casa Balthasar à Rome, une résidence pour les jeunes qui discernent un appel à la vie religieuse et pour les étudiants en théologie.

Des documents judiciaires indiquent qu’en août 2008, une femme de 23 ans identifiée comme « F » a commencé à travailler comme agent pastoral dans l’Archidiocèse de Québec et a assisté à une réunion avec tout le personnel de l’archidiocèse. C’est là qu’elle rencontre Ouellet, pour la première fois.

Elle était assise au fond de la pièce, a-t-elle dit, quand elle « a soudainement senti deux mains sur ses épaules, et ils ont commencé à lui masser fortement les épaules. »Elle a tout de suite reconnu le cardinal, et « il lui a souri et l’a caressée dans le dos avant de partir. »

« J’ai été gelé suite à cette intrusion et je ne savais pas comment réagir », a déclaré la poursuite. Elle a reconnu qu’elle se sentait troublée, et « un sentiment de malaise est resté avec elle pour le reste de la journée. »

Quelques mois plus tard, elle a de nouveau rencontré le cardinal lors d’une réception. Il l’a embrassée « avec familiarité « et » l’a fermement pressée contre lui tout en la caressant le dos avec ses mains », indique le document.

En février 2010, lors d’une fête, le cardinal a dit à la jeune femme qu ‘ »il pourrait sûrement l’embrasser à nouveau », car il n’y a aucun mal à se gâter un peu. »J’ai trouvé ce commentaire complètement inapproprié », indique le document. Le cardinal est allé de l’avant et « a glissé sa main sur le dos de F, jusqu’à ses fesses », a-t-il déclaré.

Par la suite, selon le document, F a évité toutes les réunions et tous les endroits où elle pourrait rencontrer le cardinal. « Quand F ose parler de son malaise envers le cardinal, on lui dit qu’il est très chaleureux et amical, et qu’elle n’est pas la seule femme à avoir eu ce genre de problème avec lui », a déclaré le dossier.

C’est 10 ans plus tard, à la suite d’un atelier sur les abus sexuels, que l’agent pastoral « a compris que les actes du cardinal Ouellet étaient des attouchements non consentis de nature sexuelle, et donc une agression sexuelle », indique le document.

En novembre 2020, sans révéler le nom du cardinal, le plaignant a envoyé un courrier électronique au Comité archidiocésain pour la Protection des Mineurs et des Personnes Vulnérables. En janvier 2021, elle a mentionné le nom de Ouellet aux autorités diocésaines. Ils ont répondu que le pape devrait être immédiatement informé.

La jeune femme fait partie des 101 personnes qui ont contacté le cabinet Arsenault Dufresne Wee Avocats depuis le mois de mai, date à laquelle le recours collectif a été autorisé par le juge Bernard Godbout de la Cour supérieure.

Les représentants des demandeurs sont Gaétan Bégin et Pierre Bolduc. Les deux hommes affirment avoir été agressés par leur curé respectif il y a plus d’un demi-siècle.

Bégin a rappelé dans la poursuite qu’en 1960, son père et un médecin se sont rendus aux bureaux de l’archidiocèse pour dénoncer les abus commis par le père. Rosaire Giguère. Le prêtre fautif a d’abord été renvoyé « pour se reposer », avant d’être transféré dans une autre paroisse. Giguère est décédé en 1974. Dans la liste des agresseurs présumés, son nom est mentionné quatre fois.

Bolduc a déclaré dans le dépôt de la cour qu’il avait été abusé pour la première fois au presbytère d’une paroisse de Robertsonville quelques heures après une sortie au cinéma offerte par son pasteur, le père. Jean-Marie Bégin, un prêtre qui avait été actif au sein des mouvements d’action catholique. Il était l’aumônier diocésain des Jeunes Travailleurs chrétiens et de la Ligue ouvrière Catholique, un mouvement ouvrier basé au Québec.

En 1986, Bégin, 60 ans, s’est pendu à son chalet de Coleraine. Son nom apparaît six fois dans la liste des agresseurs présumés.

La requête déposée auprès de la cour comprend les témoignages de cinq autres victimes.

L’archidiocèse a refusé de commenter le procès.

« Un communiqué de presse sera publié ultérieurement », a déclaré l’assistant de l’évêque auxiliaire Marc Pelchat, responsable du Comité archidiocésain pour la Protection des Mineurs et des Personnes vulnérables.

Le Canada est engagé dans un débat important, et parfois effrayant, sur le droit à la vie à l’opposé du débat qui se déroule ici aux États-Unis.Ils débattent de la pratique répandue de l’euthanasie et de la question de savoir si la libéralisation des lois sur l’euthanasie est conforme ou non aux valeurs que leurs tribunaux ont soulignées lorsqu’ils ont rejeté les lois interdisant la procédure.

En 2015, la Cour suprême du Canada statué dans Carter v. Canada que les interdictions contre le suicide assisté et l’euthanasie violaient les droits fondamentaux des citoyens canadiens. La Cour a statué que « la réponse d’une personne à un problème de santé grave et irrémédiable est une question cruciale pour sa dignité et son autonomie. L’interdiction prive les personnes dans cette situation du droit de prendre des décisions concernant leur intégrité corporelle et leurs soins médicaux et porte ainsi atteinte à leur liberté. Et en les laissant endurer des souffrances intolérables, cela porte atteinte à leur sécurité de la personne. »

Dans une phrase qui est carrément orwellienne, la Cour canadienne a jugé que « l’interdiction prive certaines personnes de la vie, car elle a pour effet de forcer certaines personnes à se suicider prématurément, de peur qu’elles ne soient incapables de le faire lorsqu’elles ont atteint le point où la souffrance était intolérable. »

Le résultat législation, adoptée en 2016, n’a pas donné les résultats nobles et nobles que les juges des tribunaux canadiens auraient pu espérer, surtout après qu’un amendement a libéralisé davantage la loi. En effet, toute personne handicapée peut demander qu’on mette fin à ses jours.

Les militants des personnes handicapées ont compris à juste titre que cela a pour effet de dire que leur vie n’a pas la même valeur que celle de ceux qui ne sont pas handicapés. « Les efforts de notre gouvernement, en particulier au cours des dernières années, ont été largement poussés vers l’avant pour offrir des options de mourir plutôt que de travailler réellement pour rendre les choses meilleures, plus faciles et plus fonctionnelles pour les personnes handicapées », Jeff Preston, un Canadien handicapé physique, ledit en 2020, lorsque la loi était débattue.

Les défenseurs des droits de la personne des personnes âgées et des pauvres, ainsi que des personnes handicapées, ont fait valoir que le système canadien viole les droits des trois groupes. Ils écrire que « réduire le nombre de témoins requis et accepter du personnel rémunéré comme témoins indépendants » constituait une menace réelle pour « ceux qui n’ont pas de réseaux de soutien adéquats d’amis et de famille, qui sont plus âgés, qui vivent dans la pauvreté ou qui peuvent être encore plus marginalisés par leur identité raciale, autochtone, de genre ou autre.statut. »De telles personnes » seront plus vulnérables à être incitées à avoir accès à l’AMM [Aide médicale à mourir]. »

Tim Stainton, directeur de l’Institut canadien pour l’inclusion et la citoyenneté à l’Université de la Colombie-Britannique, dire selon l’Associated Press, la loi canadienne est « probablement la plus grande menace existentielle pour les personnes handicapées depuis le programme nazi en Allemagne dans les années 1930 ».

Certains pays comme les Pays-Bas, où l’euthanasie est légale depuis 20 ans, ont des examens mensuels des cas difficiles, bien qu’il soit difficile d’imaginer un cas qui ne soit pas « difficile », et on se demande pourquoi les examens sont entrepris après coup. Pourtant, les autorités néerlandaises ont enquêté sur certains abus au sein de leur système et le système canadien n’a qu’un examen annuel qui suit les tendances.

Et les tendances sont alarmantes: plus de 10 000 Canadiens mourir grâce à l’euthanasie en 2021, une augmentation de 32% par rapport à l’année précédente. les chiffres de 2020, à leur tour, représentaient un augmentation de 36%  plus de 2019.

Est-ce ce que la Cour suprême du Canada entendait par « justice fondamentale » lorsqu’elle a rendu son avis dans Carter c. Canada? Les juges ont écrit: « L’interdiction de l’aide médicale à mourir porte atteinte au droit à la vie, à la liberté et à la sécurité de la personne d’une manière qui n’est pas conforme aux principes de justice fondamentale. »Est-ce un résultat qui ressemble même à la justice?

Le lien entre la dignité humaine et l’autonomie personnelle établi par ceux qui militent pour le suicide assisté est trop facile. Autonomie personnelle et intégrité corporelle, qui ne sont pas la même chose, sont constitutives, non exhaustives, de la dignité humaine. Ce fait moral concerne le débat sur l’avortement ainsi que l’euthanasie, et le fait de manière compliquée comme souligner récemment par Cathleen Kaveny, professeure au Boston College.

Les défenseurs des personnes handicapées le comprennent parfaitement: la différence entre leur autonomie et leur dignité est souvent la mesure de leurs souffrances. C’est toujours la mesure de la compassion ou de l’indifférence de la société. C’est l’une des raisons pour lesquelles la mise en garde du Saint-Père contre une « culture du jetable » est si puissante: elle heurte une vérité morale évidente, quoique inconfortable.

De plus, notre expérience de la vie en tant que cadeau est réelle et culturellement bénéfique. La réduction de la valeur de la vie à l’exercice de l’autonomie ne laisse aucune place aux notions de don ou de grâce. De même, les idées catholiques sur l’épanouissement des individus sont toujours, toujours, toujours liées aux idées sur le bien commun. Ce sont les deux raisons pour lesquelles les catholiques se sentent obligés de défendre si profondément la vie humaine.

Aucun recours aux idées religieuses n’est nécessaire pour s’inquiéter de ce développement effrayant au Canada. Le potentiel de coercition-familiale, sociale ou culturelle — est effrayant à première vue et a été trop peu abordé au Canada. Il semble impossible de déclarer que certaines personnes devraient être autorisées à mettre fin à leurs jours sans suggérer que d’autres comme elles devraient être encouragées à le faire également si elles apparaissent comme une ponction sur les ressources d’une famille ou d’une société. C’est le territoire du Brave Nouveau Monde.

Le suicide assisté est juridique dans 10 États américains, ce qui est 10 de trop. La mort vient pour nous tous. Une société qui l’embrasse, non pas comme une réalité mais comme un choix, est une société qui est en bonne voie de devenir moralement grossière.