Mois : septembre 2022

Cité du Vatican — Une communauté religieuse doit veiller à ce que son activité économique serve sa mission, remplisse son charisme et ne devienne jamais une fin en soi, a déclaré le pape François aux membres de l’ordre des Norbertins.

Les abbayes et les monastères doivent également se concentrer sur l’impact environnemental, la durabilité et la justice sociale dans le cadre de leurs principales préoccupations, leur a-t-il dit en septembre. 22 lors d’une audience au Vatican.

« Après tout, cela fait partie de votre tradition de prendre en compte l’environnement et les personnes qui l’habitent avec vous. Cela crée les conditions d’une pastorale efficace et d’une annonce crédible de l’Évangile », a-t-il déclaré.

« Les choix économiques et sociaux ne sont pas séparés de la mission », a-t-il ajouté.

L’ordre, officiellement connu sous le nom de Chanoines Réguliers de Prémontré, a célébré le 900e anniversaire de sa fondation par Saint Norbert l’année dernière, ce qui en fait l’un des plus anciens ordres religieux catholiques au monde. Saint Norbert a choisi la règle de saint Augustin comme guide pour la nouvelle communauté en mettant l’accent sur une vie d’austérité, de pauvreté, de prière, de communauté et d’action au service des besoins de l’Église.

Dans son discours aux Norbertins, le pape a déclaré que chaque abbaye et monastère doit tenir compte des aspects sociaux, économiques et culturels de leur présence et de leur activité dans différentes parties du monde.

L’activité économique de chaque communauté religieuse est destinée à aider à soutenir ses membres, leur formation et leur apostolat, et, pour de nombreux endroits, elle contribue à préserver et à entretenir leur patrimoine culturel et architectural, a-t-il ajouté.

« L’activité économique sert la mission et l’accomplissement du charisme: elle n’est jamais une fin en soi, mais orientée vers un but spirituel », a-t-il déclaré.

Il ne doit jamais contredire le but qu’il sert, a-t-il dit, ce qui signifie « que lorsque l’on choisit des moyens de gagner de l’argent, il faut se demander: Quel est l’impact sur les habitants de la région? Quelles seront les conséquences pour les pauvres, pour nos hôtes, pour les visiteurs? »

« Nos choix économiques sont-ils l’expression de la simplicité évangélique ou sommes-nous des entrepreneurs? Favorisent-ils l’hospitalité et la vie fraternelle? »il a demandé.

Les ordres religieux et les diocèses doivent se rappeler que lorsque « l’activité économique prend le dessus, on oublie le peuple et on oublie ce que Jésus a dit: qu’on ne peut pas servir deux maîtres », c’est-à-dire Dieu et l’argent, a déclaré le pape. « Fais attention. Le diable entre généralement par les poches. »

L’idolâtrie de l’argent « nous éloigne de la vraie vocation. Par conséquent, nous devons toujours nous poser ces questions sur les conséquences  » des initiatives lucratives pour les autres, même sur la façon dont elles peuvent être perçues, a-t-il déclaré.

« Nous devons également nous demander quelles sont les conséquences pour l’environnement », a-t-il déclaré.

« La durabilité est un critère clé, tout comme la justice sociale », a déclaré le pape. En tant qu’employeurs, les abbayes et monastères « peuvent envisager d’embaucher des personnes qui ont de la difficulté à trouver du travail ou de s’associer à une agence spécialisée dans l’emploi en inclusion sociale. »

La prise en compte de l’environnement, l’ouverture au partage des biens culturels, des jardins et des espaces naturels de la communauté religieuse et l’écoute des habitants de la région contribuent à promouvoir « une pastorale efficace et une annonce crédible de l’Évangile », a-t-il déclaré.

L’archevêque de Porto Rico a déclaré qu’il n’avait pas été en contact avec tous ses prêtres depuis que l’ouragan Fiona a coupé le courant sur l’île, et il a exprimé sa préoccupation quant à l’impact de l’ouragan sur les parties sud et ouest de l’île.

L’archevêque Roberto González Nieves a également déclaré qu’il s’attendait à ce que les écoles catholiques des zones les plus touchées soient fermées pendant des semaines, et il a exprimé sa préoccupation pour le traumatisme subi par les enfants.

« Je n’ai pas pu avoir un appel Zoom aujourd’hui et très peu d’appels téléphoniques en général parce que les signaux ne fonctionnent pas — mais hier, j’ai eu un Zoom avec 35 pasteurs; beaucoup n’ont pas pu nous rejoindre parce qu’ils n’ont pas d’électricité, d’Internet ou d’eau », a déclaré González au Catholic News Service par téléphone après plusieurs tentatives infructueuses pour le joindre en septembre. 21.

« Cet ouragan est resté sur l’île pendant près d’une journée avec des vents violents et des pluies, mais le sud et l’ouest sont les endroits où des villes ont été détruites — les régions de Ponce et Mayagüez ont vraiment subi le plus gros de l’ouragan », a-t-il ajouté.

« En ce qui concerne la région générale de San Juan, j’ai l’impression que les dommages sont minimes, mais à certains égards, c’était plus difficile que pendant Maria, où je n’ai jamais perdu le contact par Internet ou par téléphone. Mais avec Fiona, il a plu constamment pendant très longtemps. »

L’ouragan a touché Porto Rico en septembre. 18, provoquant des inondations massives, des dommages causés par le vent, des pannes de courant et l’arrêt du service d’eau dans une grande partie de l’île, affectant des millions d’habitants et faisant au moins quatre morts, ont déclaré des responsables, bien qu’ils enquêtaient sur au moins quatre autres décès.

Plus tôt, Fiona a fait un mort en Guadeloupe. Après le passage de l’ouragan à Porto Rico, il a causé des dégâts plus importants en République dominicaine alors qu’il prenait de la force en se déplaçant vers le nord, déclenchant des coulées de boue et détruisant des centaines de maisons. En République dominicaine, au moins deux personnes ont été tuées — l’une par un poteau électrique, l’autre par un arbre, qui ont été renversés par des rafales de vent.

Fiona a également frappé les îles Turques et Caïques en septembre. 20, et des rafales ont été enregistrées jusqu’à 155 mph en septembre. 21 alors qu’il se dirigeait vers les Bermudes. Il devait passer entre les Bermudes et l’est des États-Unis avant de se diriger vers le nord en Nouvelle-Écosse et dans d’autres provinces de l’Atlantique de l’est du Canada.

González a déclaré à CNS que divers chapitres d’organismes de bienfaisance catholiques aux États-Unis ainsi que l’Extension catholique basée à Chicago avaient déjà offert un soutien financier ou matériel.

Il a déclaré que le personnel de Caritas de l’île n’avait pas eu assez de temps pour compiler un rapport sur les dégâts dans les zones durement touchées en raison des difficultés de transport et de sécurité publique après Fiona.

Il a décrit Ponce et Mayagüez comme des zones pauvres et a déclaré que Ponce était encore sous le choc des dommages causés par un récent tremblement de terre qui a laissé la cathédrale locale avec des dommages structurels qui n’avaient été traités que récemment de manière préliminaire.

Il a également déclaré que les réparations et le durcissement des infrastructures de Porto Rico après l’ouragan Maria en 2017 n’étaient pas aussi approfondis qu’espéré, et que la situation a maintenant été exacerbée par Fiona.

« Nous n’avons pas suffisamment participé aux efforts de rétablissement après l’ouragan Maria, c’est donc un grand réveil. Ici, dans cet ouragan (chemin), tous les deux ans, nous survivons à l’une de ces catastrophes atmosphériques », a-t-il déclaré, ajoutant qu’il avait également connu une grave crise d’ouragan pendant son temps en tant qu’évêque coadjuteur à Corpus Christi, au Texas.

« Ce genre d’expérience est particulièrement traumatisante pour les enfants; pendant un ouragan, ce ne sont pas seulement les vents et les pluies, c’est le bruit qui est assez traumatisant pour les enfants », a déclaré l’archevêque, ajoutant qu’il s’attendait à ce que les écoles catholiques locales des zones touchées soient fermées pendant des semaines.

Dans des télégrammes séparés envoyés aux présidents des conférences épiscopales de Porto Rico et de la République dominicaine Sept. Le 21, le pape François les a assurés de ses prières, demandant que Dieu offre sa consolation à ceux qui souffrent à la suite de la catastrophe naturelle.

Pour savoir comment aider, visitez le site Web de Caritas à Porto Rico: https://caritaspr.net/.

La semaine dernière, le Pew Research Center a publié rapport cela montre que le christianisme est en déclin aux États-Unis. Alors que le christianisme reste la religion majoritaire en Amérique à l’heure actuelle, la nouvelle étude montre que les chrétiens pourraient représenter moins de la moitié de la population en quelques décennies seulement.

Selon un Entretien avec NPR avec Stephanie Kramer, chercheuse principale de l’étude, l’étude « prévoyait que les chrétiens pourraient représenter entre 35% et 46% de la population américaine en 2070 », contre 90% il y a 50 ans et 64% en 2020.

La principale cause de ce changement n’est pas nécessairement la croissance des traditions non chrétiennes, bien que celles-ci augmentent quelque peu en raison de la migration. Au lieu de cela, ce déclin du christianisme est le résultat direct de la tendance croissante à la désaffiliation, en particulier parmi les jeunes générations. Ceux qui sont nés et ont grandi dans les traditions chrétiennes s’éloignent de l’Église, et en nombre croissant.

Bien que l’étude Pew n’examine pas spécifiquement les raisons de cette tendance, Kramer a déclaré que les chercheurs ont proposé certaines théories, notamment que cela pourrait simplement être le résultat prévisible d’une société de plus en plus laïque, tandis que « d’autres personnes soulignent que l’affiliation a vraiment commencé à baisser dans les années 90. Et ce n’est peut-être pas une coïncidence si cela coïncide avec la montée de la droite religieuse et plus d’associations entre le christianisme et l’idéologie politique conservatrice. »

La semaine dernière également, ma collègue de la RCN, Katie Collins Scott, a publié un article long cela relate le nombre croissant de diocèses et d’institutions identifiées comme catholiques qui ont adopté des politiques et des déclarations anti-LGBTQ, et retrace l’impact délétère que ces actions ont eu sur les personnes queer, les jeunes queer en particulier.

Quand on considère le message de haine, d’ignorance, de division et de discrimination que ces diocèses et institutions religieuses adoptent, il n’est pas étonnant que tant de gens s’en aillent tout simplement.

Il est frappant de constater que bon nombre des partisans de ces déclarations et politiques sont également les plus enclins à déplorer la diminution de la présence des jeunes à l’église ou la baisse des inscriptions dans les écoles catholiques. Donc, d’un point de vue pragmatique, cela n’a guère de sens d’adopter des politiques aussi dures et discriminatoires et de se plaindre ensuite que les personnes mêmes que vous dénigrez ou déshumanisez — ainsi que leurs proches, membres de la famille, amis et voisins — ne sont pas intéressés à participer à votre église.

Mais ce n’est pas seulement le pragmatisme qui doit être pris en compte. C’est plutôt le caractère pécheur inhérent à de telles actions et déclarations dégoûtantes qui doit être déclaré et rejeté.

Comme cela a été observé à maintes reprises auparavant, dans les Évangiles, Jésus réservait ses critiques les plus sévères aux chefs religieux hypocrites, qui disaient une chose et en faisaient une autre, entraînant généralement des conséquences négatives pour ceux qui étaient déjà vulnérables. Il ne manque pas d’ironie que ceux à qui on confie aujourd’hui la direction ministérielle et l’autorité de l’Église — les homologues contemporains des dirigeants religieux critiqués de Jésus de son temps — agissent avec une telle hypocrisie, le tout au nom du Christ.

Comme ces dirigeants d’Église oublient rapidement que Jésus a été exécuté en partie précisément parce qu’il était si inclusif, si peu effrayé par les revendications sociales et religieuses qui disaient que Jésus ne devait pas dîner ou s’associer avec de tels étrangers et pécheurs. Jésus a bouleversé le statu quo, a ébranlé la barque du décorum religieux et social accepté et a donné la priorité à la dignité et à la valeur inhérentes à toutes les personnes qu’il a rencontrées, quel que soit leur statut social ou religieux.

Pendant ce temps, au lieu de risquer la vulnérabilité et l’inconfort nécessaires pour connaître les expériences réelles des autres, pour entendre parler de ce que c’est d’être une personne transgenre ou un adolescent queer, trop de dirigeants d’Église d’aujourd’hui prêchent leur propre vision étroite de la personnalité humaine à ceux qui ne s’intègrent pas facilement dans leurs propres catégories ecclésiales ou sociales étroites. À son tour, l’insulte s’ajoute à la blessure préexistante; le danger et le préjudice sont aggravés par la faute professionnelle pastorale.

Ces déclarations et politiques ont des conséquences réelles, dont aucune n’est bonne. Malgré le plaisir de l’auto-justice déplacée que les auteurs de telles déclarations et politiques pourraient ressentir, ces documents ne font que contribuer aux taux déjà élevés de dépression et suicide cette expérience des jeunes LGBTQ. Et ils envoient un message clair d’exclusion et de rejet, ce qui n’est pas un comportement très chrétien.

Le préjudice psychologique qui s’accroît, la violence émotionnelle et spirituelle qui est vécue, et le sang des morts de jeunes victimes d’intimidation, de harcèlement et même de suicide tombent sur les mains de ceux qui « attachent de lourds fardeaux, difficiles à supporter, et les mettent sur les épaules des autres; mais eux-mêmes ne sont pas disposés à lever le petit doigt pour les émouvoir » (Matthieu 23:4).

Je sais que c’est difficile à entendre pour certains ministres pastoraux et dirigeants d’Église, en particulier ceux qui ont été convaincus ou se sont convaincus qu’ils ne font que démontrer un « amour dur » ou un « soin pastoral. »Mais ces déclarations et ces politiques sont complètement fausses.

Ils sont tout aussi faux que l’enseignement anti-liberté religieuse de l’Église avant Vatican II, qui a été complètement inversé en 1965, adoptant la position théologique pour laquelle le théologien jésuite John Courtney Murray a été réduit au silence moins d’une décennie plus tôt.

Ils sont tout aussi faux que le soutien de l’Église au génocide des Autochtones et à l’expansion coloniale européenne aux XVIe et XVIIe siècles, même si certaines voix minoritaires comme le théologien dominicain Bartolomé de las Casas a plaidé en faveur de la dignité et de la valeur inhérentes à l’humanité des peuples autochtones de l’autre côté de l’océan Atlantique.

Ils sont tout aussi faux que les exemples précédents de refus obstiné de l’Église d’accepter les vérités dures de la découverte scientifique et de l’expansion des connaissances. Il suffit de demander Galileo Galilei à propos de l’héliocentrisme ou des premiers partisans de l’évolution biologique; l’enseignement de l’Église accepte maintenant ces idées des deux.

Je ne prétends pas que les dirigeants de l’Église et les ministres pastoraux doivent changer leurs points de vue, leurs déclarations ou leurs politiques parce que un jour l’enseignement officiel de l’Église reflétera la vérité qu’ils ne peuvent pas encore saisir. Je soutiens qu’il y a beaucoup de gens qui voient cette vérité aujourd’hui — comme Murray, de las Casas, Galilée l’ont fait à leur époque — et ils essaient de communiquer cette vérité avec amour et urgence.

Cette vérité sur la bonté et la dignité inhérentes aux personnes queer en général et sur la réalité de l’expérience transgenre est mieux connue de ceux qui s’identifient comme LGBTQ. Tout ce que ces dirigeants d’Église et ministres pastoraux doivent faire, c’est exercer la vertu de l’humilité et écouter et apprendre véritablement d’eux. Mais des déclarations et des politiques comme celles de Scott rapporté la semaine dernière signalez une réticence des auteurs à faire même quelque chose d’aussi simple.

Il y a aussi beaucoup de travail théologique qui doit encore être fait pour continuer à incorporer ce que nous apprenons encore sur nous-mêmes et sur le monde avec notre tradition de foi dans l’esprit de la tâche sans fin de fides quaerens intellectum (« la foi cherche la compréhension »).

Beaucoup de ces déclarations et documents de politique présupposent une anthropologie théologique inadéquate, qui doit être interrogée et renouvelée dans l’esprit à la fois d’actualisation (aggiornamento) et de puiser aux sources de notre tradition théologique (ressources), sur le modèle du Concile Vatican II.

Entre-temps, d’autres jeunes adultes seront blessés et certains mourront. Et un nombre beaucoup plus grand de personnes — jeunes et moins jeunes — continueront à s’éloigner d’une église qui prétend prêcher l’amour de Jésus-Christ, mais qui, dans la pratique, ne sert régulièrement qu’un amour conditionnel faussé par la haine et la discrimination.

Exactement deux semaines à partir d’aujourd’hui, en octobre. 6, Je donnerai une conférence sur Vatican II à Paroisse Saint-Ignace à San Francisco. La conférence fait partie d’une merveilleuse série qu’ils parrainent sur Vatican II et sur la façon dont il reste la référence pour le renouveau de la foi catholique. Cinq conférenciers supplémentaires, tous des universitaires estimés (je ne sais pas comment j’ai fait la coupe!), s’exprimera sur les quatre constitutions dogmatiques publiées par le Concile. Massimo Faggioli conclura la série en décembre. 8. Si vous êtes dans la région de la baie, venez nous rejoindre.

Dans Le New York Times, David Leonhardt examine certaines des raisons pour lesquelles les électeurs hispaniques sont de moins en moins susceptibles de voter démocrate qu’ils ne l’étaient il y a six ans à peine. Ce sont des électeurs de la classe ouvrière qui ne partagent pas certaines des positions les plus extrêmes des démocrates sur les questions sociales et qui ressentent également le poids des défis économiques. Les hypothèses démographiques qui étaient courantes chez les démocrates il y a 10 ans sont passées à la trappe.

Le Washington Post a publié un essai mal raisonné sur l’avortement cette semaine dans lequel Kate Cohen a commencé à faire un point important sur la nécessité médicale de certains avortements pour sauver la vie de la mère, mais a ensuite suggéré que ce fait était suffisant pour évaluer la moralité de l’ensemble de la question. Elle écrit: « À moins que vous ne croyiez qu’une grossesse devrait jamais être délibérément terminé — et peu de gens le font — l’avortement doit être traité comme ce qu’il est: une procédure médicale. »Hein? Bien sûr, l’avortement est toujours une procédure médicale et la plupart des Américains pensent qu’il devrait être autorisé lorsque la vie de la mère est menacée par la poursuite de la grossesse. La plupart des lois restreignant l’avortement, ici et à l’étranger, incluent une telle exception. Cohen poursuit en affirmant que « insister sur le fait que l’avortement devrait être »sûr, légal et rare« cela aurait pu être une stratégie politique intelligente, mais cela n’a jamais eu de sens logique. »En fait, il n’y a pas de meilleure logique politique et juridique que celle qui honore les sensibilités morales du peuple et ses meilleures traditions morales et intellectuelles.

À CNN, un rapport sur des auteurs renommés qui se joignent à la campagne pour mettre fin à l’interdiction des livres. Comme l’a dit Levar Burton de la renommée de « Reading Rainbow »: « Je vais être absolument franc et honnête, il est embarrassant que nous interdisions les livres dans ce pays, dans cette culture, de nos jours. »C’est ainsi. J’ai été particulièrement heureux de voir des gens défendre le grand Salman Rushdie qui a été attaqué et poignardé par un fanatique cet été.

En Relation, à partir du Le New York Times, Pamela Paul écrit sur les formes les plus subtiles de censure qui affligent l’industrie de l’édition. « Comme de nombreux rédacteurs en chef et directeurs d’édition l’admettent à tort, une véritable autocensure est apparue à laquelle de nombreux éditeurs, agents et auteurs par ailleurs libéraux se sentent obligés de participer », écrit-elle. Cette censure vient principalement de la gauche et elle est tout aussi répugnante que la variété plus explicite trouvée à droite. Les gens qui ont peur de la controverse ne devraient pas être dans le secteur de l’édition. Période.

Le processus de conversion des corps en sol est désormais légal en Californie après le gouverneur Gavin Newsom dimanche (Sept. 18) a signé un projet de loi qui permettra le compostage humain dans le Golden State.

L’enterrement, la crémation et l’hydrolyse alcaline ont été les seuls choix de soins de décès disponibles en Californie. À partir de 2027, le compostage humain, ou réduction organique naturelle, sera une autre option pour « les personnes qui souhaitent une méthode différente pour honorer leurs restes après la mort. »

Le processus de compostage d’un corps a été introduit par la société Recompose, basée à Seattle, qui est maintenant ouverte aux affaires après que l’État de Washington a légalisé le processus en 2019. Le Colorado a été le deuxième État à le légaliser, suivi de l’Oregon et du Vermont. Il est considéré comme une alternative plus durable à la crémation, qui nécessite des combustibles fossiles et libère du dioxyde de carbone.

Dans la méthode de compostage humain, un corps est placé dans un récipient réutilisable, recouvert de copeaux de bois et aéré, ce qui crée un environnement pour les microbes et les bactéries essentielles. Le corps, sur une période d’environ 30 jours, est entièrement transformé en sol.

En Californie, où le nombre massif de décès dus au COVID-19 a inondé les salons funéraires et a même conduit à la suspension par le comté de Los Angeles des réglementations sur la qualité de l’air sur la crémation, la députée de l’État Cristina Garcia, une démocrate qui a présenté la législation, a déclaré qu’il s’agissait d’un autre « triste rappel » de la nécessité d’offrir une « option plus respectueuse de l’environnement. »

Garcia a cherché à adopter ce projet de loi au cours des trois dernières années. « J’ai hâte de poursuivre mon héritage de lutte pour l’air pur en utilisant mes restes réduits pour planter un arbre », a déclaré Garcia dans un communiqué après la signature du gouverneur.

Évêques catholiques se sont opposés à ce processus dans les États où le compostage humain a été légalisé.

Kathleen Domingo, directrice exécutive de la Conférence catholique de Californie, a déclaré que le processus « réduit le corps humain à un simple produit jetable. »La Conférence catholique de Californie a soumis en juin une lettre d’opposition en réaction au projet de loi.

Dans la lettre, Domingo a comparé la réduction organique naturelle à des méthodes d’élimination du bétail, « pas comme un moyen d’enterrement humain. »L’utilisation de cette méthode, a déclaré Domingo, » peut créer une distanciation spirituelle, émotionnelle et psychologique malheureuse avec le défunt. »

À New York, où un projet de loi similaire attend la signature du gouverneur, la Conférence catholique de l’État de New York dans un déclaration le compostage des restes humains est inapproprié.

« Bien que tout le monde ne partage pas les mêmes croyances en ce qui concerne le traitement respectueux et respectueux des restes humains, nous pensons qu’il y a un grand nombre de New-Yorkais qui seraient au mieux mal à l’aise avec cette méthode de compostage/fertilisation proposée, qui est plus appropriée pour les parures de légumes et les coquilles d’œufs que pour les corps humains », a-t-il déclaré.

Les spécialistes des soins de décès affirment que cette nouvelle procédure respectueuse de l’environnement est cruciale à mesure que les cimetières se remplissent et que les gens recherchent des pratiques plus durables.

En vertu du projet de loi californien, le sol créé par la méthode de compostage humain pourrait être utilisé sur des terres privées avec autorisation et serait soumis aux mêmes restrictions que la dispersion des restes incinérés dans l’État, selon le Los Angeles Times. Il interdit également que des restes humains soient « mélangés à ceux d’une autre personne, « à moins qu’ils ne soient de la famille.

« Hérode essayait de voir Jésus » (Luc 9:9).

Eccl 1:2-11; Luc 9:7-9

La lecture de l’Évangile d’aujourd’hui nous donne un aperçu de l’un des acteurs les plus malveillants du drame de la vie et du ministère de Jésus. Hérode Antipas était le fils d’Hérode le Grand, qui a ordonné la mort d’enfants à Bethléem au moment de la naissance de Jésus. Aussi brutal que son père, Antipas fit exécuter Jean-Baptiste pour avoir critiqué son mariage. Profondément paranoïaque et superstitieux, il se demandait si Jésus était Jean ressuscité des morts.

La phrase de Luc, « Hérode essayait de voir Jésus », peut avoir deux significations. Hérode a cherché à rencontrer Jésus, ce qui s’est produit lorsque Pilate l’a envoyé à la cour d’Hérode avant de le crucifier. Ou cela peut signifier qu’Hérode voulait comprendre Jésus de la même manière qu’il semblait intrigué par Jean, qui était emprisonné avant son exécution. Quand il a finalement rencontré Jésus, Hérode s’est moqué de lui et a profité de l’occasion pour s’attirer les faveurs de Pilate.

Vraiment « voir » Jésus, c’est croire en lui. La distance entre la vue physique et la perspicacité spirituelle est le chemin vers la foi. Si quelqu’un d’aussi mauvais qu’Hérode pouvait être hanté par Jésus, combien plus pourrions-nous être attirés par lui comme mystère de Dieu dans l’histoire et comme invitation personnelle à lui abandonner notre vie?

La vie sans Dieu peut conduire à une confusion, une violence et un mal inimaginables witness le témoignage d’Hérode dans l’histoire de l’Évangile. La foi nous guide en compagnie de Jésus pour trouver notre chemin vers Dieu, peu importe l’adversité que nous rencontrons dans ce monde. Nous aussi, nous sommes des acteurs dans le drame de l’histoire de l’Évangile qui se déroule. Puissions-nous toujours être remplis du désir de « voir » Jésus en toutes choses.

Les vêtements typiques des uniformes dans les écoles catholiques, comme les polos et les jupes à carreaux, pourraient être des sources de niveaux élevés de « produits chimiques pour toujours » toxiques et présenter des risques potentiellement graves pour la santé des millions d’élèves qui les portent, selon une nouvelle étude.

Une équipe de chercheurs de l’Université de l’Indiana, de l’Université de Toronto et de l’Université de Notre Dame a découvert des niveaux élevés de produits chimiques PFAS dans des uniformes scolaires testés dans le cadre d’une étude étude publiée Sept. 21 dans la revue Environmental Science and Technology.

Les composés perfluoroalkyles et polyfluoroalkyles, ou PFAS, sont des produits chimiques d’origine humaine souvent appelés « produits chimiques pour toujours » en raison de leur lente dégradation et de leur accumulation chez les personnes, les animaux et l’environnement. Certains des plus de 12 000 composés différents ont été associés à un certain nombre d’effets sur la santé, notamment des problèmes de cancer et de fertilité chez les adultes et des retards de développement chez les enfants. Utilisés depuis les années 1940, ils se retrouvent couramment dans des produits tels que les ustensiles de cuisine antiadhésifs, les emballages de restauration rapide, certains produits de soins personnels, la mousse anti-incendie et les textiles, en particulier dans les articles hydrofuges et antitaches.

L’étude, soutenue par le Green Science Policy Institute, a examiné 72 produits de neuf grandes marques de fabrication, 34 des États-Unis et 38 du Canada, achetés entre novembre 2020 et mars 2021. L’étude n’a pas précisé les noms des marques. Les chercheurs ont sélectionné des vêtements étiquetés comme imperméables ou antitaches, résistants à l’eau, aux plis ou aux taches, hydrofuges, coupe-vent ou faciles d’entretien. Selon eux, ces articles étaient susceptibles de contenir des PFAS, car les produits chimiques sont souvent utilisés dans les vêtements de plein air comme les vestes, les vêtements de pluie et les combinaisons de neige.

Les analyses des articles ont révélé des niveaux élevés de concentrations de PFAS dans les uniformes scolaires, et à peu près à égalité avec les vêtements de plein air qui ont également été testés. Malgré des niveaux similaires, la préoccupation pour l’exposition et le risque pour la santé est plus grande avec les uniformes scolaires en raison de leur contact plus étroit avec la peau des enfants que les couches extérieures et des longues périodes pendant lesquelles les étudiants les portent, souvent 8 à 10 heures par jour pendant la majorité de l’année, a déclaré Marta Venier, co-auteur de l’étude et chimiste de l’environnement à l’Université de l’Indiana.

« Les polos ou les kakis se portent directement sur la peau. Donc, lorsque vous voyez des niveaux aussi élevés appliqués directement sur la peau, il est possible que ces produits chimiques traversent la peau et soient absorbés par notre corps », a-t-elle déclaré à EarthBeat.

Bien que la recherche soit limitée sur la quantité de produits chimiques absorbés par la peau, l’étude a indiqué que les risques d’exposition proviennent également de l’inhalation ou de l’ingestion, car les enfants respirent les produits chimiques sur leurs vêtements ou mettent leurs mains dans leur bouche ou sur la nourriture après avoir touché leurs vêtements.

Venier a déclaré que les PFAS représentent une catégorie différente de produits chimiques en raison de leur longue durée de vie et de leurs impacts plus importants sur la santé. « Une fois que nous les avons dans notre corps, ils resteront dans notre corps pour toujours et c’est pourquoi ils sont appelés produits chimiques pour toujours », a-t-elle déclaré.

Environ 25% des écoliers aux États-Unis et au Canada pourraient être exposés au PFAS grâce à la politique uniforme de leurs écoles, ont estimé les chercheurs sur la base des données de 2018. Cela inclurait une majorité d’écoles catholiques, où 92% ont une politique uniforme, selon l’Association nationale de l’Éducation catholique. Au cours de l’année scolaire 2021-2022, plus de 1,6 million d’enfants ont fréquenté des écoles catholiques.

Venier a déclaré que les niveaux de PFAS dans les uniformes scolaires étaient plus élevés que prévu par les chercheurs. Ils ont trouvé des concentrations plus élevées de PFAS dans les uniformes 100% coton et coton-élasthanne que dans les mélanges coton-polyester, probablement parce que les vêtements en coton peuvent nécessiter un traitement supplémentaire au PFAS pour les rendre hydrofuges ou antitaches. L’étude indique que des recherches supplémentaires sont nécessaires pour mieux comprendre les différences de niveaux de PFAS dans le coton par rapport à d’autres matériaux, ainsi que le degré d’absorption du PFAS par la peau et la quantité de produits chimiques libérés par le lavage.

Venier a déclaré à EarthBeat que l’équipe de recherche espère que l’étude sensibilisera les parents au fait que les vêtements étiquetés comme résistants à l’eau ou aux taches sont susceptibles de contenir des PFAS et d’éviter d’acheter ces articles. Elle a ajouté qu’ils espéraient que les administrateurs scolaires réévalueraient les politiques et les contrats, et que les fabricants de vêtements finiraient par éliminer progressivement ou remplacer leur utilisation de PFAS.

Entre-temps, Venier a suggéré aux parents de ne pas jeter les uniformes de leurs enfants, mais plutôt de remplacer les articles pour éviter les vêtements étiquetés comme résistants aux taches. Elle a ajouté que les niveaux de PFAS devraient diminuer lentement avec plusieurs cycles de lavage, ce qui pourrait faire des vêtements usagés une autre option.

« Sachant ce que nous savons sur les PFAS et leurs effets toxiques, nous en savons assez. … Nous pensons qu’ils devraient être supprimés. Ce n’est pas une utilisation nécessaire de PFAS. Nous pourrions certainement vivre sans vêtements résistants aux taches », a déclaré Venier.

Les risques potentiels pour la santé liés aux produits chimiques PFAS rendent leur utilisation dans les uniformes scolaires des enfants inutile, a déclaré le Dr Philip Landrigan, pédiatre et épidémiologiste qui dirige le Programme mondial de santé publique du Boston College et l’Observatoire mondial de la pollution.

« Je ne pense pas que quiconque voudrait sciemment exposer ses enfants à un produit chimique qui pourrait causer le cancer pour rendre leur chemise résistante aux taches », a-t-il déclaré à EarthBeat.

Landrigan, qui a étudié l’impact des produits chimiques toxiques sur la santé des enfants, a déclaré que, comme la plupart des produits chimiques, les PFAS présentent des risques plus élevés pour les enfants en raison de leur exposition accrue — « ils boivent plus d’eau, ils mangent plus de nourriture, ils respirent plus d’air livre pour livre de poids corporel chaque jour » — et en raison d’une vulnérabilité biologique plus élevée à mesure que leur corps grandit et se développe.

A Rapport de juillet compilé par les Académies nationales des Sciences, de l’Ingénierie et de la Médecine, il résume les risques pour la santé posés par les PFAS. Il a indiqué des preuves solides entre l’exposition des enfants aux PFAS et la suppression du système immunitaire, y compris une réponse vaccinale réduite, ainsi qu’une diminution de la croissance du nourrisson et du fœtus, des lésions hépatiques et une dyslipidémie, ou des taux élevés de cholestérol et de lipides dans le sang.

« Ce sont des dommages importants », a déclaré Landrigan.

L’épidémiologiste, qui ne faisait pas partie de l’étude sur les uniformes scolaires mais a examiné ses résultats, a déclaré que « ces produits chimiques n’ont pas leur place dans les uniformes scolaires » et il a soutenu la conclusion des chercheurs selon laquelle la fabrication de produits pour enfants résistants aux taches devrait être réévaluée, ou des alternatives plus sûres que les PFAS devraient être utilisées.

« Pour un produit chimique comme [le PFAS] qui cause le cancer, qui cause des problèmes de croissance fœtale, je dirais que le seul niveau d’exposition sûr est zéro », a-t-il déclaré. « C’est une utilisation totalement inutile du produit chimique. »

Une législation récente a cherché à limiter l’utilisation de PFAS dans les vêtements et autres produits.

En juillet 2021, la Chambre des représentants des États-Unis adoption de la loi d’action bipartite sur les PFAS visant à limiter l’utilisation des PFAS et à ordonner à l’Environmental Protection Agency des États-Unis de désigner certains PFAS comme substances dangereuses et de potentiellement inscrire les produits chimiques comme polluants toxiques. En août, EPA proposition de règle étiqueter deux PFAS comme substances dangereuses.

Le projet de loi de la Chambre a reçu le soutien de la Conférence des Évêques catholiques des États-Unis. Avant son passage, les évêques dans une lettre aux législateurs exprimé sa préoccupation quant à l’impact des PFAS sur les enfants et les mères enceintes et allaitantes, affirmant que la législation proposée « défend la dignité de la vie humaine et préserve la santé écologique » en réglementant les PFAS, en édictant des normes sur l’eau potable et en désignant les sites contaminés comme éligibles pour des nettoyages Superfund.

À la mi-septembre, la Législature californienne a adopté la loi sur des vêtements et des textiles plus sûrs qui interdit l’utilisation de PFAS et d’autres produits chimiques dans la production de nouveaux textiles et tissus à partir de 2025. Le gouverneur Gavin Newsom devrait signer le projet de loi.

PFAS Central, un projet du Green Science Policy Institute et de la Northeastern University, maintient un liste des produits et vêtements sans PFAS sur son site internet.

En plus de présenter des risques pour la santé des enfants, les produits chimiques PFAS peuvent également constituer une menace pour l’environnement car ils sont rejetés dans l’eau, l’air et le sol et se propagent dans le monde entier.

« Il est clair qu’une fraction de ces flux de PFAS entrera dans l’environnement tout au long du cycle de vie d’un uniforme scolaire et contribuera aux expositions humaines et environnementales », ont déclaré les chercheurs.

Landrigan a déclaré que les problèmes de santé liés aux PFAS mettent en lumière un problème plus vaste où des centaines de nouveaux produits chimiques entrent sur le marché chaque année, souvent avec peu de tests pour déterminer s’ils sont sûrs ou toxiques.

« Historiquement, cela a été vrai pour les produits chimiques comme le DDT, le plomb et l’amiante », a-t-il déclaré. Aujourd’hui, des produits chimiques comme les PFAS suivent un chemin similaire, a-t-il ajouté, « et nous savons maintenant que nous endommageons les enfants dans l’utérus et les enfants à mesure qu’ils grandissent. »

Cité du Vatican — Célébration de la Journée mondiale de la maladie d’Alzheimer Sept. Le 21, le pape François a demandé aux gens de prier pour toutes les personnes touchées par la maladie, y compris les familles et les soignants.

La maladie d’Alzheimer « affecte tant de personnes, qui sont souvent poussées à la marge de la société à cause de cette maladie », a déclaré le pape à la fin de son discours d’audience générale sur la place Saint-Pierre en septembre. 21.

« Prions pour ceux qui souffrent de la maladie d’Alzheimer, pour leurs familles et pour ceux qui s’occupent d’eux avec amour, afin qu’ils soient de plus en plus soutenus et aidés », a-t-il déclaré.

Il a également demandé que les gens prient pour les hommes et les femmes confrontés à l’hémodialyse, à la dialyse ou à une greffe d’organe.

Septembre est également le Mois mondial de la maladie d’Alzheimer, une initiative de Alzheimer’s Disease International (ADI) visant à sensibiliser, à lutter contre la stigmatisation entourant la maladie d’Alzheimer et la démence et à recueillir plus de soutien pour les personnes touchées. La démence est un terme général désignant un groupe de symptômes qui ont un impact négatif sur la mémoire, et la maladie d’Alzheimer est une maladie spécifique qui est la cause la plus fréquente de démence.

Selon ADI, en 2020, plus de 55 millions de personnes dans le monde vivaient avec la démence et le nombre devrait atteindre 78 millions en 2030.

La majorité des personnes atteintes de démence vivent dans des pays à revenu faible et intermédiaire et, comme la démence touche principalement les personnes âgées, la croissance la plus rapide de la population âgée a lieu en Chine, en Inde et chez leurs voisins d’Asie du Sud et du Pacifique occidental, selon ADI.

Le diagnostic précoce et l’accès aux soins de santé, qui font défaut dans les communautés sous-développées, sont essentiels pour aider les gens à obtenir le traitement, les soins et le soutien dont ils ont besoin, a-t-il ajouté.