Chevalier de la charité

WASHINGTON — La Cour suprême semble sur le point d’annuler sa décision Roe v. Wade, qui a légalisé l’avortement pendant près de 50 ans, selon un premier projet d’avis judiciaire divulgué obtenu par Politico et publié en ligne le soir du 2 mai.

Quelques minutes à peine après la publication de la fuite, les réactions ont été rapides et furieuses sur les réseaux sociaux et des barricades ont été érigées autour de la Cour suprême. De nombreuses personnes se sont rassemblées à la cour en signe de protestation et certaines, dont des étudiants de l’Université catholique d’Amérique, étaient là pour prier le rosaire.

Le projet d’avis, rédigé par le juge Samuel Alito, a déclaré que Roe « avait manifestement tort dès le départ » et que « Roe et Casey doivent être annulés. »Casey c. Planned Parenthood est la décision de 1992 qui a confirmé Roe.

Dans son avis, Alito a déclaré que la décision Roe de 1973 de la cour avait un raisonnement exceptionnellement faible « et que la décision a eu des conséquences dommageables. Et loin d’aboutir à un règlement national de la question de l’avortement, Roe et Casey ont enflammé le débat et approfondi la division », a-t-il écrit.

Il a également déclaré que les politiques d’avortement devraient être déterminées au niveau de l’État. 

Le rapport de Politico indique que l’opinion d’Alito est soutenue par les juges Clarence Thomas, Neil Gorsuch, Brett Kavanaugh et Amy Coney Barrett et que les juges Stephen Breyer, Sonia Sotomayor et Elena Kagan travaillaient sur des dissidences. La façon dont le juge en chef John Roberts prévoyait voter n’était pas claire.

Le projet de 98 pages, qui comprend une annexe de 31 pages des lois historiques sur l’avortement de l’État, est une opinion dans Dobbs v. Jackson Women’s Health Organization — une affaire concernant l’interdiction des avortements par le Mississippi après 15 semaines de grossesse avec le potentiel d’annuler également Roe.

Le fait que l’avis ait été divulgué a également suscité des réactions importantes, car c’est sans précédent dans l’histoire récente de la cour, en particulier avec une affaire aussi importante.

Politico a reconnu que « les délibérations sur les affaires controversées ont été fluides dans le passé. Les juges peuvent et parfois modifient leurs votes au fur et à mesure que les projets d’avis circulent et que les décisions majeures peuvent faire l’objet de plusieurs projets et échanges de votes, parfois jusqu’à quelques jours seulement avant qu’une décision ne soit dévoilée. »

« La décision de la cour ne sera définitive que lorsqu’elle sera publiée, probablement dans les deux prochains mois », a-t-il ajouté.

Mais cela n’arrête pas la tempête de spéculations et de discussions.

Un tweet de scotusblog, qui rend compte de la Cour suprême, a déclaré: « Il est impossible de surestimer le tremblement de terre que cela provoquera à l’intérieur de la Cour, en termes de destruction de la confiance entre les juges et le personnel. Cette fuite est le péché le plus grave, le plus impardonnable. »

Les groupes pro-vie ont salué la décision potentielle du tribunal, mais certains ont également remis en question la motivation de la fuite et se sont demandé si le tribunal était manipulé par cette action.

Un tweet du 2 mai de Jeanne Mancini, présidente du Fonds d’éducation et de défense de la Marche pour la vie, a déclaré que son organisation « ne commenterait pas une décision officielle de fuite possible de #scotus jusqu’à ce qu’une décision soit officiellement annoncée. »

« Nous pensons également qu’étant donné la fuite, le tribunal devrait rendre une décision dès que possible. Cette fuite était destinée à corrompre le processus. Il est déchirant que certains défenseurs de l’avortement s’abaissent à n’importe quel niveau pour intimider le tribunal, quelles qu’en soient les conséquences », a-t-elle ajouté.

« Cette fuite est un acte de désespoir de la part de partisans enragés de l’avortement », a déclaré Kristan Hawkins, président de Students for Life, dans un courriel à Catholic News Service. Elle a noté que même si elle ne savait pas si les rumeurs sur la fin des Roe étaient exactes, elle a souligné que « mettre fin aux Roe est la bonne décision. »

Marjorie Dannenfelser, présidente de la liste Susan B. Anthony, a également exprimé un certain scepticisme mais aussi des éloges pour la décision potentielle.

« Si le projet d’avis rendu public ce soir est l’avis final de la cour, nous applaudissons de tout cœur la décision », a-t-elle déclaré dans un communiqué ajoutant: « Si Roe est effectivement annulé, notre travail consistera à établir un consensus pour les protections les plus solides possibles pour les enfants à naître et les femmes dans chaque législature. »

Ceux de l’autre côté de la question ont également été surpris par la fuite, mais aussi par l’impact potentiel de la décision si elle faisait finalement écho au projet d’avis.

L’American Civil Liberties Union a tweeté: « Si la Cour suprême émet effectivement une opinion majoritaire dans le sens du projet de fuite rédigé par le juge Alito, le changement dans les plaques tectoniques du droit à l’avortement sera aussi important que n’importe quel avis que la Cour a jamais émis. »

Et Planned Parenthood a déclaré dans un tweet du 2 mai: « Soyons clairs: il s’agit d’un projet d’avis. C’est scandaleux, c’est sans précédent, mais ce n’est pas définitif. »

Lors des plaidoiries dans cette affaire en décembre dernier, la majorité des juges ont indiqué qu’ils maintiendraient l’interdiction de l’avortement dans le Mississippi après 15 semaines de grossesse, qui a été invalidée par un tribunal de district fédéral du Mississippi en 2018 et confirmée un an plus tard par la Cour d’appel américaine basée à la Nouvelle-Orléans.pour le 5e circuit.

Une interdiction de 15 semaines n’est pas un « écart dramatique par rapport à la viabilité », a déclaré Roberts.

Le point de viabilité-lorsqu’un fœtus est dit capable de survivre seul — a été la clé de la discussion parce que la Cour suprême a toujours statué que les États ne peuvent pas restreindre l’avortement avant 24 semaines ou lorsqu’un fœtus est dit capable de survivre seul.

Dans le projet d’avis, Alito a déclaré que la distinction de viabilité de Roe « n’a aucun sens. »

Si ce projet est adopté par le tribunal, cela signifie une décision en faveur de l’interdiction de l’avortement au Mississippi. S’il va plus loin pour annuler les Roe, il y aurait des limites plus strictes à l’avortement dans certaines parties des États-Unis, en particulier dans le Sud et le Midwest, plusieurs États étant prêts à imposer immédiatement de larges interdictions d’avortement.

J’ai une liste de quatre ou cinq épisodes de « Bluey » que je partage fréquemment — plus souvent que la liste n’est réellement demandée — avec d’autres parents. Avez-vous déjà vu ce dessin animé pour enfants?

« Bluey » est un spectacle d’animation australien pour les enfants d’âge préscolaire. Chaque épisode ne dure que cinq minutes environ et suit la vie de Bluey, un chiot Blue Heeler, et de sa famille. Pour être honnête, je n’aime même pas beaucoup les chiens. Ou des dessins animés. Mais ce spectacle. Ces chiens. Je suis frappé. Les petits épisodes sont si bons, si poignants, et je veux que tous les autres parents de jeunes enfants les voient. 

Mon mari aime le spectacle, mais pas autant que moi. « Je ne peux pas être si patient! Je ne peux pas jouer autant que lui! »mon mari se lamente à propos du père de Bluey, Bandit. « Cela crée des attentes irréalistes quant à ce que signifie être un bon parent! »

À son point, Bandit et sa femme, Chilli, être des parents incroyablement patients et joueurs. Mais je ne peux pas comprendre ses sentiments d’insuffisance. Pour moi, « Bluey » a distillé ce que je veux le plus de ma vie en tant que parent de jeunes enfants: voir le sacré dans l’ordinaire.

Pendant des années, lorsque j’ai mené des conversations de dialogue interreligieux avec de jeunes adultes, l’une de mes questions préférées à poser était « Qu’est-ce que vous aimez le plus dans le fait d’être _____? »Les musulmans m’ont parlé de rompre le jeûne avec leurs proches pendant le Ramadan, par exemple. Ma réponse a toujours été la suivante: j’aime l’Incarnation. J’aime la lumière divine de Dieu qui se glisse dans la Terre sous la forme d’un bébé. Un bébé gluant et qui se tortille dans une grange sale et malodorante. Dans mon travail d’aumônier d’hôpital, visiter des bébés dans l’unité de soins intensifs néonatals me rappelle encore plus ce miracle désordonné, magique et apparemment impossible. Dieu est devenu l’un de nous. Le sacré est là, avec nous.

Dans un épisode de « Bluey » (« The Dump »), Bandit emmène Bluey et sa sœur, Bingo, à la décharge. Sur le trajet, Bluey demande à son père où elle était avant sa naissance. Il prétend tout savoir, mais il demande un laissez-passer pour répondre à cette question particulière. Ils conduisent à la décharge, posent des questions idiotes et jouent à des jeux de voiture.

Lorsque Bluey remarque que son père est sur le point de jeter certains de ses vieux dessins dans une benne à ordures, elle est désemparée. « Hé arrête! C’est mon dessin! Ce sont tous mes dessins! »elle crie. Son père, se sentant coupable, cède et rend les papiers à la voiture. Il explique qu’il ne mettait pas les dessins à la poubelle mais à la poubelle de recyclage. Là, les dessins seraient écrasés et transformés en nouveau papier afin qu’un autre enfant puisse dessiner dessus. Et puis, quand le père de cet enfant recyclera le dessin, le papier sera écrasé et transformé en nouveau papier pour un autre enfant sur lequel dessiner. « Tu peux le jeter, papa », décide finalement Bluey après une pause réfléchie. « Je peux en faire un autre. »

Mes enfants regardent l’émission et rient de la bêtise. Je regarde les larmes aux yeux, posant ma main sur la petite main de ma fille, me demandant ce que je dirai si elle me demande où elle était avant sa naissance. Je me demande si les dessins gribouillés de monstres et de familles de personnages en bâton de mes enfants sont en fait un texte sacré. Les animaux fabriqués à partir d’empreintes de mains, les lettres tordues, inégales, le dessin d’un tigre dans une cage au zoo: tout cela sacré, tout cela quelque chose à la fois à chérir et à recycler pour un autre pèlerin à utiliser.

Cette spirale spirituelle est ce que « Bluey » me fait en morceaux de 5 à 7 minutes. Dans un autre épisode (« Rug Island »), Bluey et Bingo offrent à leur père un petit cadeau après avoir passé l’après-midi à jouer avec eux. Le cadeau est simplement un marqueur-littéralement comme le genre avec lequel vous dessinez-l’un des nombreux accessoires qu’ils ont utilisés dans leur jeu. « Qu’est-ce qu’elle t’a donné? »Chili demande à Bandit alors qu’il vient se tenir à côté d’elle avec son cadeau.

« Tout », répond-il avec un sourire tendre.

Chaque jour, alors que la pandémie dépasse les deux ans, je dois prendre des décisions sur ce qui est sûr et ce qui ne l’est pas pour mes enfants. Ceci, en plus du décrochage scolaire et du ramassage, des déjeuners, des fièvres inattendues, des fêtes d’anniversaire et des quarts de nuit. Cela s’ajoute à la préparation de la lessive et des repas, à la crise des réfugiés et à l’injustice systémique, aux postures politiques et à la guerre.

Mais c’est là que vous trouvez aussi le dessin sacré, vous savez? Le marqueur sacré? Si vous êtes capables de regarder et de voir l’Incarnation, la présence de Dieu avec nous maintenant dans nos salons sales et désordonnés, notre monde sale et désordonné. Et vous pouvez vous accrocher à cette lumière sacrée ou la recycler ou la partager avec votre prochain: Il y en a assez pour tout le monde, Dieu est là pour nous tous, Dieu est assez pour nous tous.

Sur le chemin du retour de la décharge, Bluey demande à son père: « Papa, tu connais mon dessin? C’était le dessin de quelqu’un d’autre avant que ce soit le mien? »

« Eh bien, qu’en pensez-vous? »Bandit demande.

« Oui, je pense que oui », répond-elle.

Je le pense aussi.

“Tu as changé mon deuil en danse « (Psaume 30:12).

Troisième Dimanche de Pâques

Actes 5:27-32, 40b-41; PS 30:2, 4, 5-6, 11-12, 13; Apocalypse 5:11-14; Jn 21,1-19

Les deux histoires importantes du quatrième Évangile qui ont honoré nos liturgies ces deux derniers dimanches sont de facto récits de résurrection contemporains. C’est-à-dire qu’ils s’adressent aux chrétiens qui n’étaient pas des témoins oculaires des événements, et donc à nous.

L’histoire de Thomas, lue dimanche dernier, et l’histoire lue ce dimanche à propos de Pierre et des disciples qui vont à la pêche, répondent à deux questions clés que tous les croyants ultérieurs ont eues sur le Christ Ressuscité.

La première est la suivante: Si Jésus apparaît de manière mystérieuse ou dans un étranger, comment saurons-nous “C’est le Seigneur. »Un indice est que c’est seulement le “disciple que Jésus a aimé” qui le reconnaît. L’amour a quelque chose à voir avec le fait de pouvoir voir et savoir que c’est Jésus. La deuxième question suit: Si nous rencontrons Jésus et le connaissons comme Seigneur, qu’est-ce que cela signifierait dans nos vies? Que nous demanderait une telle grâce en partageant la mission de Jésus dans le monde?

Les deux histoires, qui viennent à la fin de l’Évangile, suggèrent qu’il y a plus dans les apparitions de la résurrection que des preuves physiques directes disponibles pour quiconque était présent, que “voir” et “savoir” que Jésus est “le Seigneur” incluent une autre dimension que nous appelons la foi. 

Sinon, pourquoi Pierre et les autres disciples ne savaient-ils pas immédiatement que l’étranger était Jésus? Ou dans le récit de Thomas, pourquoi les disciples dans la chambre haute pensaient-ils que c’était un fantôme et ne connaissaient pas Jésus jusqu’à ce qu’il leur montre ses mains et ses pieds? Thomas cherche une preuve physique mais n’en a pas besoin lorsqu’il rencontre son  » Seigneur et Dieu.” 

Les détails subtils des histoires sont délibérés, et l’auteur les ajoute pour déplacer son public au-delà d’une compréhension littérale de la résurrection en tant que réanimation de Jésus mort ou continuation de son ancienne vie. Jésus leur revient transformé. Le signe ultime que JE SUIS n’est pas que Jésus est de nouveau vivant, mais qu’il est notre Seigneur et Dieu. Jésus est la Résurrection et la Vie. Par sa souffrance et sa mort, Jésus a accompli la Loi et les Prophètes pour le pardon des péchés. Il a vaincu la mort elle-même et a ouvert la voie à notre propre transformation afin que nous puissions connaître Dieu et partager la Vie divine.

Revenons à la question: Comment saurons-nous que c’est le Seigneur?  Ces histoires d’apparition affirment que, avec des yeux de foi, des esprits et des cœurs ouverts aux Écritures et à la Fraction du Pain, Jésus peut et apparaît encore et encore dans la vie des croyants. Il n’y a pas de limite à ce que son pouvoir de transformation pénètre dans notre monde, transformant des expériences ordinaires et des étrangers en aperçus éphémères mais durables de Jésus, qui nous a précédés dans notre vie quotidienne, préparant le petit-déjeuner pour des disciples fatigués qui ont pêché toute la nuit et n’ont rien attrapé, étendant ses mains blessées à nous dans notre souffrance. “C’est le Seigneur.”

La réhabilitation de Pierre de l’échec abject au chef des Apôtres est la réponse à la deuxième question: Que nous demandera de voir Jésus crucifié et ressuscité? Le triple déni de Jésus par Pierre aurait dû le disqualifier complètement, mais dans la révélation étonnante que Jésus est Seigneur et Dieu, son échec est ce qui le qualifie pour conduire l’Église à proclamer la miséricorde et le pardon de Dieu.

Qui de mieux pour témoigner de cet amour inconditionnel que Pierre, qui a abandonné Jésus à l’heure de son plus grand besoin, qui s’est recroquevillé de honte alors que son ami était conduit à mourir?  Si la Miséricorde peut récupérer Pierre, elle peut sauver le monde. Si l’amour de Dieu peut guérir son cœur brisé et l’amener à travers son baptême de larmes de regret et de rejet de soi, il peut ramener n’importe qui du bord du désespoir et en faire un émissaire de réconciliation et de paix pour les autres. 

Si nous sommes prêts à être un tel émissaire, alors nous sommes prêts à demander à Jésus de se révéler à nous et de nous donner la foi pour le voir et le connaître comme notre Seigneur et Dieu.

En juin 2018, plus de 200 femmes réunies à Dublin pour un événement spécial de deux jours. Bon nombre des femmes étaient âgées et accompagnées de membres de leur famille et de soignants. Certains retournaient en Irlande pour la première fois depuis leur émigration il y a longtemps. Les femmes ont été accueillies lors d’une réception par le président irlandais Michael Higgins et ont assisté à un dîner officiel avec le maire de Dublin Mícheál MacDonnell. Mais le point culminant a été un exercice d’écoute en table ronde, au cours duquel 146 des femmes ont témoigné pour un rapport.

Les premiers mots du reportage sont d’une femme connue uniquement sous le nom de Charlotte: « Je suis toujours là. »

« Là » se trouve une maison de retraite sur le terrain d’une ancienne blanchisserie de la Madeleine, une institution gérée par un couvent où Charlotte a été admise il y a plus de 40 ans au travail-sans salaire ni allocation pour partir de son plein gré. Charlotte n’est pas et n’a jamais été une sœur religieuse. Comme les autres femmes de l’événement de Dublin, elle fait partie des plus de 10 000 femmes et filles qui ont été institutionnalisées dans des blanchisseries religieuses en Irlande entre 1922 et 1996, lorsque la dernière blanchisserie Magdalene a fermé ses portes.

Comme l’indique clairement la déclaration de Charlotte, le traumatisme infligé par les blanchisseries dure jusqu’à ce jour. Grâce au mariage monumentalement imprudent de l’Irlande entre l’Église et l’État lors de son indépendance au début du 20e siècle, le code du pays reste celui du secret et du déni. Même le fait de reconnaître les femmes des blanchisseries de la Madeleine, et encore moins de les honorer ou de rechercher une justice transformatrice pour elles, a nécessité un immense travail de plaidoyer.

L’événement « Dublin Honors Magdalenes » et son rapport d’exercices d’écoute ont été organisés par Recherche sur la Justice pour les Magdalènes, un groupe de défense formé en 2003. L’Irlande et les Blanchisseries de la Madeleine: Une campagne pour la justice détaille les efforts du groupe pour obtenir des excuses aux survivants de Magdalene de la part de l’Église catholique et de l’État irlandais, une réparation financière et des soins de santé complets pour les survivants, et l’accès aux archives de l’Église et de l’État pour les survivants à la recherche de leurs dossiers personnels.

Certains des efforts de Justice for Magdalenes Research ont été couronnés de succès, tandis que d’autres ont été compliqués par l’obstination bureaucratique du gouvernement irlandais et par le secret persistant de l’Église. Le livre se veut donc un modèle de justice sociale qui  » fusionne l’universitaire, le plaidoyer et l’activisme. »

Le livre complète le site Web de l’organisation, qui documente l’interaction du groupe avec les responsables de l’Église et de l’État et comprend des témoignages de survivants. Ce travail offre un exemple convaincant d’archives citoyennes — ou « archives de guérilla », tel que décrit par la membre Claire McGettrick – qui remet en question la « suppression de la connaissance » de l’Église et de l’État.

Justice for Magdalenes Research compte cinq membres, dirigés par des survivants. Le membre fondateur Mari Steed est né d’une femme qui a passé une grande partie de sa vie dans des institutions irlandaises, y compris une blanchisserie, pour le « crime » d’avoir eu un enfant hors mariage et d’être elle-même née « illégitime ». Dans l’avant-propos du livre, Steed raconte les histoires de sa mère et de sa grand-mère dans le comté de Cork et d’avoir été adoptée dans une famille de Philadelphie, pour répéter le cycle d’être honteuse et enfermée dans une maison catholique quand elle est tombée enceinte à 17 ans.

De nombreuses années plus tard, Steed a décidé de chercher sa fille, sa mère biologique et ses dossiers familiaux. « L’obstruction, le secret et les mensonges m’ont accueillie à chaque tournant », écrit-elle. Steed a documenté son parcours sur un blog, ce qui l’a amenée à se connecter avec deux autres adoptés irlandais, Angela Newsome et McGettrick. Ensemble, ils ont fondé Justice for Magdalenes Research.

McGettrick reste membre et a cofondé un groupe militant pour les droits des personnes adoptées, Alliance pour les Droits d’Adoption. Elle coordonne également deux initiatives conjointes: la Projet des Noms de Madeleine, qui s’appuie sur les archives et les recherches sur les tombes pour documenter la vie des femmes qui ont vécu et sont mortes dans les blanchisseries, et le Projet Clann, une initiative de vérité et de responsabilisation codirigée par Maeve O’Rourke, membre de la recherche Justice pour les Îles-de-la-Madeleine. O’Rourke, avocat des droits de l’homme à New York et en Grande-Bretagne et conférencier à la Centre Irlandais pour les Droits de l’Homme à Galway, en Irlande, s’est avéré crucial dans la tactique de présenter le témoignage d’une survivante à la Convention des Nations Unies contre la torture.

Les membres de Justice for Magdalenes Research comprennent également Katherine O’Donnell, professeure agrégée à l’University College Dublin qui a dirigé et organisé des histoires archivistiques et orales des blanchisseries de la Madeleine, y compris le rapport d’exercice d’écoute lors de l’événement » Dublin Honors Magdalenes », et James Smith, professeur agrégé au Boston College dont le livre, Les blanchisseries de la Madeleine en Irlande et l’architecture de confinement de la Nation (2007), a été la première histoire des femmes dans ces institutions au 20ème siècle.

Une grande partie du travail de Justice for Magdalenes Research a rappelé au gouvernement irlandais, aux congrégations religieuses et à la société en général que les survivantes vivent toujours parmi elles, que les témoignages des femmes dans les blanchisseries de la Madeleine ne sont pas seulement des « histoires » ou des anecdotes obscures d’un passé lointain.

Lorsque le cas des survivants de la Madeleine a été porté devant la Convention des Nations Unies contre la torture, dans ce qui allait changer la donne et finalement déclencher une enquête, le secrétaire général du Ministère irlandais de la Justice, Séan Aylward, a tenté de conjurer une enquête en minimisant autant. Cela faisait partie « d’une époque très lointaine », a-t-il affirmé à propos d’une série d’institutions qui n’ont fermé que dans les années 1990.

Pourtant, bon nombre des femmes confinées dans les dernières blanchisseries à fermer ont été transférées dans des maisons de retraite religieuses. Ils sont « toujours là » , comme l’a dit Charlotte dans son témoignage. Beaucoup sont encore aux prises avec une insécurité financière et sanitaire due à un retard d’éducation et à l’absence de pension sur laquelle puiser, car ils n’ont jamais été payés pour leur travail.

Des milliers de survivants de Magdalene et leurs enfants vivent également parmi nous aux États-Unis. Plus de 2 000 enfants des institutions irlandaises ont été adoptées aux États-Unis, généralement sous le voile du secret avec des preuves que certaines congrégations étaient payées par adopté et des actes de naissance falsifiés.

La recherche sur la justice pour les Magdalènes demande: Quels secrets sont gardés? Et y a-t-il eu une réponse ou un calcul de la part des congrégations qui géraient les blanchisseries?

La réponse à « dont les secrets » semble être ceux de l’Église et de l’État et de leur collusion. Alors que l’État prétend à tort que les blanchisseries étaient gérées par des particuliers et essentiellement hors de sa juridiction (exonérant ainsi l’État de sa négligence à inspecter correctement les blanchisseries et à protéger les travailleuses), les congrégations ont en grande partie gardé maman.

En 2013, après cinq ans de campagne de Justice for Magdalenes Research et la publication de la Rapport des blanchisseries Magdalene, Premier Ministre Irlandais Enda Kelly a présenté des excuses officielles à « ces femmes extraordinaires », les survivantes de la Madeleine. Congrégation déclarations émises de  » regret. »

Depuis lors, l’administration de la réparation par l’État s’est enlisée dans ce qui se lit comme une opération de « mort par mille dénégations, retards et technicités ». Parmi les nombreux problèmes, les survivants devaient signer une renonciation déclarant qu’ils n’engageraient aucune action en justice contre l’État.

Les congrégations, quant à elles, ont refusé de participer au programme. Leurs archives restent également fermées, refusant même aux survivants et aux adoptés le droit de connaître leur histoire et leur identité.

Comment des femmes dévouées au service d’une Église qui proclame la dignité de la personne humaine peuvent-elles rester silencieuses et ignorer la douleur des autres femmes qu’elles prétendaient avoir essayé de simplement « réhabiliter » ou de mettre à l’abri?

Le livre de Justice for Magdalenes Research montre une histoire du classisme ancrée dans le catholicisme irlandais moderne. Les femmes qui sont entrées dans les congrégations en Irlande au 19ème siècle, lorsque le nombre d’ordres et de religieux a augmenté de façon spectaculaire, étaient en grande partie de la classe moyenne. Les religieuses avaient besoin de dot avant d’être acceptées dans un couvent. Ils venaient de ménages dans lesquels ils aidaient à superviser les domestiques et à gérer les affaires financières. Les femmes de la classe ouvrière n’étaient acceptées que comme « sœurs laïques » dans les couvents, effectuant des travaux subalternes tels que la cuisine et le nettoyage.

Au moment de l’indépendance de l’Irlande, ce classisme religieux était recouvert d’un sexisme constitutionnel. De nombreux membres irlandais du Parlement britannique qui a argumenté car le Home Rule avait des membres féminins de la famille dans les couvents. Ce lien a conduit à leur objection à la surveillance par l’État des blanchisseries gérées par le couvent.

Les hommes qui ont formé la nouvelle république irlandaise aussi a écrit un article dans la constitution du pays, il place essentiellement la place légitime des femmes au foyer et marque la féminité comme indiscernable de la maternité.

Les religieuses vivaient en dehors de cette définition de « femme en tant qu’épouse et mère », mais elles le faisaient au service du Christ et de la foi catholique, ce qui était considéré comme louable et un mérite pour une nation cherchant à s’identifier comme « catholique triomphante » et occupant un terrain moral plus élevé que leurs colonisateurs britanniques non catholiques.

Mais les femmes qui tombaient enceintes hors mariage, qui avaient été violées ou maltraitées, qui avaient été jugées « promiscueuses » ou qui n’étaient pas désirées par leur famille étaient une autre histoire. Ils étaient considérés comme une honte pour la nation. Ils devaient être contenus, contrôlés, tenus à l’abri des regards.

Peut-être plus révélateur, comme le note le livre de Justice for Magdalenes Research, il n’y a jamais eu de blanchisseries de la Madeleine pour les hommes. Il n’y avait pas de centres de désintoxication gérés par l’Église pour les hommes qui abandonnaient leur famille, ni pour ceux qui mettaient les filles et les femmes dans des situations qui les amenaient dans des institutions.

Même aujourd’hui, comme l’observance catholique en L’Irlande a considérablement décliné ces dernières années, les lois autorisant désormais le divorce, mariage homosexuel et avortement, l’article constitutionnel assimilant les femmes à la domesticité demeure.

Le Concile Vatican II, cependant, a remanié la vie des religieuses. Il est loin le temps des dotations, de la règle de l’enfermement et des procédures disciplinaires qui ont marqué leur formation religieuse. Le livre de Justice for Magdalenes Research cite une religieuse dans le rapport de l’État sur les blanchisseries: « Il y avait beaucoup de choses que vous feriez différemment si vous l’aviez à nouveau. Mais bien sûr, nous étions aussi institutionnalisés. »

Elle n’a pas tort. Le système d’institutionnalisme, de classisme et de sexisme main dans la main de l’Église et de l’État irlandais a mis deux populations de femmes ensemble et pourtant l’une contre l’autre. Mais le point de justice pour le plaidoyer infatigable de Magdalenes Research, et le témoignage courageux des survivants de Magdalene, a été la désinstitutionnalisation par la justice transformatrice et la dignité humaine par la vérité. Le code des institutions, en revanche, est le silence. Tant que les congrégations responsables des blanchisseries de la Madeleine garderont le silence et refuseront de s’excuser, d’ouvrir leurs dossiers et de contribuer à la réparation, elles resteront à la fois victimes et complices de l’institutionnalisation.

CITÉ DU VATICAN — Les familles jouent un rôle important dans le développement d’une société lorsque les idéologies ne leur sont pas imposées, a déclaré le pape François.

La famille est le « premier planteur de l’arbre de la gratuité » et lorsque la civilisation « déracine » ce don, « son déclin devient imparable », a déclaré le pape le 29 avril.

« Je crois qu’il y a certaines conditions pour redécouvrir la beauté de la famille. La première est de retirer de l’œil de l’esprit la » cataracte « des idéologies qui nous empêchent de voir la réalité », a-t-il déclaré.

Le Pape François s’est adressé aux membres de l’Académie pontificale des Sciences Sociales, qui tenaient une réunion plénière du 27 au 29 avril au Vatican sur le rôle de la famille et « le défi de l’amour. »

La famille est « presque toujours au sommet de l’échelle des valeurs » pour les personnes du monde entier, a déclaré le pape, car « elle est inscrite dans la nature même de la femme et de l’homme. »

Pour cette raison, le mariage et la famille ne sont pas « des institutions purement humaines malgré les nombreux changements qu’elles ont subis au cours des siècles et les différences culturelles et spirituelles entre les peuples », a-t-il déclaré.

Mais, a-t-il dit, les familles peuvent devenir « isolées et fragmentées dans le contexte de la société » lorsqu’elles sont considérées « d’une manière individualiste et privée, comme c’est un peu le cas en Occident. »

Lorsque cela se produit, a déclaré le pape, « les fonctions sociales que la famille exerce entre les individus et dans la communauté sont perdues, en particulier vis-à-vis des plus faibles, tels que les enfants, les personnes handicapées et les personnes âgées. »

Au lieu de cela, les familles doivent continuer à être « un lieu d’accueil », en particulier « là où se trouvent des membres fragiles ou handicapés », a déclaré le pape. De cette façon, ils deviennent un exemple « d’amour et d’endurance patiente dans les difficultés de la vie. »

La société, a-t-il ajouté, bénéficie également de l’exemple des familles adoptives et d’accueil.

« Comme nous le savons, la famille est le principal antidote à la pauvreté, à la fois matérielle et spirituelle, tout comme elle l’est au problème du déclin démographique et de la maternité et de la paternité irresponsables », a-t-il déclaré.

S’écartant de ses remarques préparées, le pape a souligné la nature « sérieuse « de la baisse du taux de natalité ainsi que la parentalité » irresponsable », qu’il n’a pas définie.

« Ces deux choses méritent d’être notées. L’hiver démographique est une question sérieuse », a-t-il déclaré. « Ici, en Italie, c’est grave par rapport à d’autres pays d’Europe. On ne peut pas le laisser de côté, c’est grave. Et l’irresponsabilité de la maternité et de la paternité est une autre chose grave à laquelle il faut s’attaquer pour éviter que cela ne se produise. »

Le Pape François a déclaré que, grâce à l’aide d’autres personnes et institutions, la famille peut devenir « un lien de perfection et un bien relationnel d’autant plus qu’elle permet à sa propre nature de s’épanouir. »

« Une société » favorable à la famille » est possible parce que la société naît et évolue avec la famille », a-t-il déclaré.

Cité du Vatican — Le Pape François a félicité les membres de la Fondation papale basée aux États-Unis pour avoir aidé l’Église catholique à construire « une culture de solidarité et de paix », notamment en apportant une assistance aux victimes de la guerre en Ukraine.

« Alors que nous assistons ces jours-ci aux effets dévastateurs de la guerre et des conflits, vous voyez de plus en plus la nécessité de fournir des soins et une assistance humanitaire à ses victimes, aux réfugiés et à ceux qui sont forcés de quitter leur patrie à la recherche d’un avenir meilleur et plus sûr pour eux-mêmes et leurs proches », a déclaré le Pape le 28 avril aux membres de la fondation.

« Votre travail contribue à apporter l’amour, l’espérance et la miséricorde que l’Évangile proclame à tous ceux qui bénéficient de votre générosité et de votre engagement », a déclaré le pape aux principaux donateurs de la fondation, appelés Intendants de Saint Pierre, et membres du conseil d’administration.

Bien que les six cardinaux américains actifs résidant aux États-Unis fassent partie du conseil d’administration de la fondation, seuls les cardinaux Seán O’Malley de Boston et Timothy Dolan de New York faisaient partie du pèlerinage du groupe à Rome.

Pour l’exercice se terminant le 30 juin 2021, la fondation a déclaré avoir distribué des subventions d’un peu plus de 9,8 millions de dollars et des bourses d’études de 794 000$. Depuis sa fondation en 1988, la Fondation papale et ses Intendants de Saint Pierre ont alloué plus de 200 millions de dollars en subventions et bourses à travers le monde à plus de 2 000 projets sélectionnés selon les priorités fixées par le pape.

Le rapport 2021 du groupe a mis en évidence l’aide de la fondation à la construction d’un centre de formation religieuse au Burundi, la construction d’un orphelinat aux Philippines, la rénovation d’une maison de retraite au Chili et l’agrandissement d’un centre de santé géré par l’Église au Rwanda.

Les bourses accordées par la fondation permettent à près de 100 prêtres, religieuses, frères religieux et laïcs d’étudier dans l’une des universités pontificales de Rome.

« Depuis sa création », a déclaré le pape aux membres de la fondation, « la solidarité avec le successeur de Pierre a été une caractéristique de la Fondation papale. Je vous demande, je vous prie, de prier pour moi et pour mon ministère, pour les besoins de l’Église, la diffusion de l’Évangile et la conversion des cœurs. »

MEXICO — S’exprimant lors d’une conférence avec le secrétaire aux Relations extérieures du Mexique, le secrétaire d’État du Vatican a salué les relations entre l’Église et l’État au Mexique comme exemplaires-une reconnaissance de l’amélioration de la position de l’Église dans un pays où les prêtres étaient auparavant persécutés et les rebelles catholiques ont pris les armes contre un gouvernement anticlérical.

« Aujourd’hui (au Mexique), l’Église et l’État sont appelés à être un exemple pour que d’autres pays montrent qu’il est possible de surmonter l’extrémisme et la polarisation, en créant de plus en plus une culture de fraternité, de liberté, de dialogue et de solidarité », a déclaré le Cardinal Pietro Parolin le 26 avril lors d’une conférence marquant le 30e anniversaire de l’établissement des relations diplomatiques entre le Mexique et le Vatican.

« Il est peut-être prématuré de proposer une évaluation », a déclaré le cardinal Parolin. « Mais être conscient du chemin historique long et complexe accompli au Mexique dans les relations Église-État, c’est important … se tourner vers l’avenir, en ouvrant de nouveaux espaces de dialogue et de collaboration institutionnelle. »

Le Mexique et le Vatican ont officiellement établi des relations diplomatiques en 1992, mettant fin à une période où l’Église catholique n’avait pas de statut juridique officiel dans le pays. L’approbation cette année-là de la Loi sur les Associations religieuses et le culte public a supprimé les mesures anticléricales telles que les règles interdisant aux prêtres et aux religieuses de porter leurs habits en public.

Les relations ont atteint un point si acrimonieux au début du siècle dernier que la rébellion de Cristero a éclaté dans l’ouest du Mexique entre 1926 et 1929, et les églises ont été fermées.

Les observateurs de l’Église disent que les relations Église-État existaient de manière informelle avant 1992, mais étaient discrètes — au point que le président de l’époque, José López Portillo, a accueilli saint Jean-Paul II à son arrivée en 1979 avec le salut laconique: « Je vous laisse entre les mains de la hiérarchie et des fidèles de votre Église et que tout soit pour le bien de l’humanité. »

Les politiciens mexicains, qui ces dernières années évitaient les apparitions publiques avec les prélats, ont par la suite recherché le pape pour des séances de photos. Selon les observateurs de l’Église, le rétablissement des relations en 1992 est intervenu alors que le président de l’époque, Carlos Salinas de Gortari, cherchait à légitimer une série de réformes structurelles, notamment la privatisation de centaines d’entreprises publiques.

Le ministre des Affaires étrangères Marcelo Ebrard-qui est tombé en disgrâce auprès des dirigeants de l’Église lorsqu’il était maire de Mexico après avoir promu des lois dépénalisant l’avortement et autorisant le mariage homosexuel-est apparu avec le cardinal Parolin lors de la conférence. Beaucoup de gens croient qu’Ebrard a des aspirations présidentielles.

« Je vois une action croissante du Saint-Siège et du Mexique sur la scène internationale, en faveur de la paix dans un monde difficile, incertain et conflictuel qui nous attend », a déclaré Ebrard. Le Vatican et le Mexique, a-t-il ajouté, coïncident sur « la recherche de la paix et la prise d’actions concrètes pour réduire le trafic d’armes, la production d’armes, la prolifération des armes à travers le monde. »

Avant la conférence, le Cardinal Parolin a rencontré le Président Andrés Manuel López Obrador au Palais national. Les deux hommes se sont ensuite rendus ensemble à l’inauguration d’une réplique temporaire de la chapelle Sixtine construite sur la place centrale du Zócalo.

Ni le cardinal Parolin ni López Obrador n’ont commenté leur rencontre. López Obrador, qui s’identifie comme « chrétien », a tweeté plus tard: « Les relations avec l’Église catholique se traduisent par l’amitié et le respect. … Je considère personnellement le pape François comme un leader spirituel et un humaniste exceptionnel. »

La maire de Mexico, Claudia Sheinbaum-qui aurait également des aspirations présidentielles-a également accueilli le cardinal Parolin dans le Zócalo. Elle a ensuite tweeté: « Je pense que nous vivons un moment spécial dans les relations (entre le Mexique et le Vatican) parce que la pensée de @Pontifex_es partage les principes d’austérité, de justice, d’amour des autres et d’orientation vers les pauvres » ideas des idées souvent soulevées par López Obrador.

Au Mexique, le Cardinal Parolin a célébré le 23 avril l’ordination épiscopale du nouveau nonce apostolique en République du Congo et au Gabon, l’Archevêque mexicain Javier Herrera Corona.

Le cardinal a également célébré la Messe à la Basilique Notre-Dame de Guadalupe le 25 avril pour l’inauguration de la réunion semestrielle des évêques mexicains.

Le Cardinal Parolin a averti les évêques mexicains : » Nous sommes confrontés à des temps difficiles, causés par diverses idéologies et intérêts qui semblent vouloir supplanter les vraies valeurs évangéliques. Mais il les a exhortés à garder « les yeux ouverts pour voir les misères du monde, les blessures de tant de frères et sœurs privés de dignité. »