Mois : juillet 2022

Plus de 200 personnes de partout au pays se sont réunies à l’Université Fordham les 24 et 25 juin pour la première conférence de sensibilisation axée sur le ministère catholique LGBTQ.

La conférence a eu trois conférenciers principaux: l’évêque John Stowe de Lexington, Kentucky, le jésuite Fr. Bryan Massingale et Loretto Sr. Jeannine Gramick. Jésuite Fr. James Martin, le rédacteur en chef du nouveau Ressource en ligne de sensibilisation, a officié notre messe et nous a conduits tout au long de la conférence.

En outre, huit panels ont couvert des sujets tels que les meilleures pratiques dans le ministère paroissial et dans les écoles catholiques; ministère auprès des familles des catholiques LGBTQ; emploi dans les institutions catholiques; ministère auprès des personnes transgenres; questions LGBTQ et santé mentale; et les questions de race, d’ethnicité et d’intersectionnalité.

Toute la conférence a été édifiante et a créé un espace pour que les catholiques LGBTQ, les parents et les alliés se rassemblent, forment une communauté et se sentent les bienvenus dans un espace d’Église sûr. C’était aussi un espace sûr pour discuter de nombreux problèmes auxquels ceux d’entre nous dans le ministère LGBTQ sont confrontés quotidiennement, et de l’opposition à laquelle nous devons parfois faire face dans notre travail.

La conférence a commencé avec Stowe nous disant à tous: « Je vous aime. »Il nous a rappelé que Jésus connaissait l’amour humain et qu’il avait un amour particulier pour les amis dont il était proche et avec qui il souffrait. Cela semble indiquer, a-t-il dit, que « l’amour est la priorité, que l’amour vient en premier. Il n’y a pas de morale sans amour de Dieu et amour du prochain. »

Lors de la conférence de Massingale le 25 juin et plus tard lors de notre panel sur la race, l’ethnicité et l’intersectionnalité, le prêtre a parlé de la nécessité d’être intersectionnel dans notre approche du ministère. Citant la poète noire Audre Lorde, il nous a rappelé que les personnes LGBTQ ne vivent pas une vie à un seul problème, que nous ne sommes pas qu’un aspect de nous-mêmes et que nous devons nous adresser à l’être tout entier.

Il a rappelé à l’auditoire que la suprématie blanche est présente dans la société et dans l’Église, et que la suprématie blanche est intersectionnelle — elle cible les migrants, la communauté noire,la communauté LGBTQ et les femmes. Si nous voulons être fidèles à notre mission inclusive et accueillante, nous devons également être intersectionnels; quelque chose que nos ministères LGBTQ peuvent certainement améliorer.

Au cours de notre table ronde, j’ai rappelé à l’auditoire que lorsque la Loi sur l’égalité, ce qui élargirait les droits civils pour inclure les personnes LGBTQ débattue au Congrès, la Conférence des Évêques catholiques des États-Unis a publié une FAQ expliquant pourquoi ils s’opposaient au projet de loi.

Dans FAQ, les évêques ont décrit la communauté LGBTQ comme une communauté qui n’est plus vulnérable ou qui a besoin de protection, une communauté qui gagne « des revenus plus élevés que la moyenne nationale » et qui est généralement tenue en « haute estime ». »

J’ai évoqué cette description lors de notre panel parce qu’elle illustre l’une des plus grandes choses qui entravent notre ministère: l’idée que si l’Église se tient aux côtés des personnes vulnérables et s’oppose à la discrimination, les personnes LGBTQ n’ont plus besoin de protection parce que nous ne sommes « plus vulnérables. »Cela ne pouvait pas être plus éloigné de la vérité.

J’ai partagé avec le public mes identités intersectionnelles: je suis queer, une femme, Latina et sans papiers, et je ne m’identifie certainement à aucune de ces déclarations. En lisant la position officielle et l’opinion des évêques sur qui sont les catholiques LGBTQ, il est évident pour moi que beaucoup de dirigeants de l’Église sont très éloignés de la communauté LGBTQ en général.

L’image qu’ils présentent est incomplete incomplète. Cette image est basée sur l’idée que la communauté LGBTQ n’est que blanche, masculine et privilégiée; un point de vue peut-être renforcé par le stéréotype que nous voyons le plus souvent dans les médias et dans les entreprises américaines.

Pour les proches des personnes LGBTQ, il est évident que même parmi cette démographie, blanche et masculine, il existe toujours une vulnérabilité basée sur son orientation ou son identité. De plus, pour ceux d’entre nous qui ne font pas partie de ce groupe démographique, la discrimination est souvent aggravée par le sexe, la race, la religion, la classe ou d’autres facteurs.

Pour que nous puissions faire un meilleur travail, nous devons être plus inclusifs dans nos propres ministères et nous devons élever la voix des plus vulnérables; il ne s’agit pas d’être la voix des sans-voix, il s’agit de « passer le micro » chaque fois que cela est possible.

Au cours de son discours liminaire, Gramick, une pionnière qui exerce son ministère dans le ministère LGBTQ depuis plus de 50 ans, nous a expliqué les progrès qu’elle a constatés au cours de ses plus de 50 années de ministère et nous a donné une perspective pleine d’espoir, comprenant que même si l’Église avance lentement, le Saint-Esprit continue de bouger. Bien que nous puissions être désespérés parce que François n’est pas un réformateur qui ferait des changements rapidement et seul, le Saint-Esprit se déplace sur le chemin synodal et rien ne peut l’arrêter.

Au cours du week-end, nous nous sommes rappelé que nous faisons tous partie du corps du Christ et que nous appartenons tous. Comme le dit le célèbre hymne catholique,  » Tous sont les bienvenus dans ce lieu. »

C’est fait. La décision de la Cour suprême des États-Unis en Dobbs v. Organisation mondiale de la Santé des Femmes renverser Roe v. Wade, mettant fin à 50 ans au cours desquels l’avortement a été un droit constitutionnel.  

Maintenant, les dirigeants chrétiens catholiques et évangéliques doivent reconnaître les coûts de leur victoire. Le plus visible est près d’un demi-siècle d’être au lit avec le Parti républicain, et plus récemment son chef Donald Trump, un homme de basse moralité prêt à mentir, tricher et, à entendre le comité du 6 janvier le dire, enfreindre la loi afin de rester au pouvoir. 

Cela signifiait également devenir une circonscription à enjeu unique qui sacrifiait presque toutes les questions de justice sociale pour créer une Cour suprême qui renverserait Roe v. Wade.

Ce tribunal a également tué les lois sur les licences d’armes à feu à New York et dans d’autres États, ce qui rend plus difficile pour le pouvoir exécutif d’approuver des réglementations qui protégeraient la santé publique et l’environnement et permettraient aux États-Unis de respecter leurs engagements en matière de réduction des émissions de carbone et d’autres gaz à effet de serre.

Oui, les républicains ont finalement tenu leur promesse de faire marche arrière Roe, mais de toutes les autres manières, cela rend le monde moins hospitalier à la vie. Appeler cela pro-vie est absurde.

La cohabitation de la coalition anti-avortement avec le GOP a peut-être été une décision pragmatique, mais il reste à voir quel en sera l’effet pratique. Considérez: Combien d’avortements seront réellement évités une fois la poussière retombée?

Les États rouges, où les avortements devenaient déjà difficiles à obtenir, continueront d’interdire ou de restreindre les avortements; les États bleus continueront de faciliter les avortements. Les États pourpres continueront de se battre sur la question.

Les personnes vivant dans des États où l’avortement est interdit peuvent toujours se rendre dans des États où il est légal ou elles utiliseront des pilules abortives à la maison au cours des 10 premières semaines de grossesse. Même avant Dobbs, plus de la moitié des avortements ont été provoqués par des pilules. Quiconque pense que de telles pilules peuvent être arrêtées dans un État ou même à une frontière internationale n’a pas prêté attention aux tentatives infructueuses de contrôler la consommation de drogues illicites dans ce pays. 

Le véritable vainqueur de la lutte contre l’avortement est l’Amérique des entreprises, qui a installé des juges amis sur le tribunal tandis que la droite religieuse a obtenu la presse pour cela. Ce tribunal fera obstacle aux lois et règlements progressistes, tout comme un tribunal antérieur s’est opposé au New Deal.

En bref, bourrer la Cour suprême des États-Unis de juges conservateurs a ouvert la voie à une série de victoires pour les entreprises qui ne veulent pas que le gouvernement leur dise quoi faire. Les réglementations régissant les combustibles fossiles, les produits pharmaceutiques, la sécurité alimentaire, la conservation de l’énergie, les droits civils, la santé publique et tous les autres aspects de la vie seront plus facilement contestées par les avocats d’entreprise auprès de cette cour.

Dans l’enseignement catholique, être pro-vie ne concerne pas seulement l’avortement. Être pro-vie signifie se soucier de toute la vie, de l’utérus à la tombe. Maintenant que les évêques et les autres catholiques anti-avortement ont gagné leur combat contre Roe, adopteront-ils une éthique de vie plus cohérente? Seront-ils à la hauteur du vaste programme de justice sociale qu’ils épousent sur le papier?

Vont — ils tendre la main aux démocrates qui se sont opposés à eux sur l’avortement mais qui soutiennent des programmes sociaux — soins de santé, logement, aide alimentaire, emplois, garderie-pour aider les mères à s’occuper de leurs enfants?

Les démocrates, en colère contre leur défaite sur l’avortement, seront-ils prêts à s’associer à ceux qui ont un programme pro-vie plus large?

Espérons-le.

Varsovie, Pologne — Lorsque les représentants du Conseil œcuménique des Églises ont débattu de la guerre en Ukraine à la fin du mois de juin, peu s’attendaient à ce que l’Organisation œcuménique historique cède aux demandes d’exclusion de l’Église orthodoxe russe pour son soutien à l’invasion sanglante du Président Vladimir Poutine.

Pourtant, les profondes acrimonies entourant le conflit ruineux ont soulevé des questions sur les liens interreligieux, ainsi que sur les chances réalistes d’une médiation religieuse.

« Les gouvernements ukrainien et russe ont eux – mêmes gardé la voie de la négociation ouverte-et il y a encore plus de raisons de maintenir le dialogue et de ne pas fermer les canaux entre les Églises », a déclaré le Père Pallottine. Slawomir Pawlowski, expert en œcuménisme à l’Université catholique polonaise de Lublin, a déclaré à NCR.

« Mais il ne fait aucun doute que les discussions et les réunions peuvent être exploitées à des fins de propagande, il faut donc y prêter attention également », a-t-il déclaré.

Le comité central du Conseil œcuménique des Églises s’est réuni à Genève pour fixer l’ordre du jour de la prochaine assemblée plénière du Conseil, qui s’ouvrira à Karlsruhe, en Allemagne, en août. 31 sous le thème  » Réconciliation et unité. »

Il y avait eu des appels pour que l’Église orthodoxe russe, généralement une présence majeure du Conseil œcuménique des Églises, soit interdite en raison de la position pro-guerre de son chef, le patriarche Kirill.

Tout en condamnant la « guerre illégale et injustifiable » de la Russie, le comité central s’est toutefois déclaré ouvert à la participation russe. La plénière de fin d’été va maintenant se dérouler, avec un groupe d’observateurs du Vatican de 20 membres dirigé par le Cardinal Kurt Koch, chef du Dicastère du Vatican pour la promotion de l’Unité des chrétiens.

« Guerre … est incompatible avec la nature même et la volonté de Dieu pour l’humanité et contre nos principes fondamentaux chrétiens et œcuméniques », dit le comité, qui représente 580 millions de chrétiens dans 352 Églises membres distinctes. Le comité a déclaré qu’il « rejette toute utilisation abusive du langage religieux et de l’autorité pour justifier une agression armée. »

« Nous reconnaissons et saluons l’engagement du Patriarcat de Moscou … s’engager dans la rencontre et le dialogue sur la situation en Ukraine sous les auspices » du Conseil œcuménique des Églises, a déclaré le comité, ajoutant: « Le dialogue reste une nécessité urgente évidente pour faire face à une situation aussi critique. »

Pendant ce temps, bien que le Pape François retiré d’une réunion prévue le 14 juin avec Kirill à Jérusalem, le pape a dit il espère toujours rencontrer le dirigeant orthodoxe russe lors de sa visite au Kazakhstan en septembre. 14-15 pour un congrès mondial des chefs religieux.

Alors que le patriarche fait face à des sanctions occidentales pour avoir soutenu la guerre, certains observateurs se demandent si de telles rencontres de haut niveau peuvent aboutir à quelque chose, au-delà d’alimenter la machine de désinformation impitoyable de Moscou.

« Au niveau local, dans le travail social et la prise en charge des réfugiés, les contacts entre les églises se poursuivent alors que divers groupes prient pour la paix et la réconciliation », a déclaré le Père jésuite. Stephan Lipke, secrétaire général de la Conférence des Évêques catholiques de Russie, a déclaré à NCR.

« Mais avec l’énergie et le temps de tout le monde maintenant concentrés sur l’Ukraine, il est devenu beaucoup plus difficile de parler à des personnes autres que celles que vous connaissez déjà bien », a-t-il déclaré. « Cela a supprimé toute grande impulsion au dialogue catholique-orthodoxe. »

Les doutes sur les relations avec les dirigeants orthodoxes russes sont compréhensibles.

Un jour avant le févr. 24 Invasion russe, Kirill loué Le « service élevé et responsable de Poutine au peuple », et a assuré les forces armées de son pays qu’elles avaient  » choisi une voie très correcte. »

Quatre jours plus tard, alors que les combattants ukrainiens luttaient pour contenir les attaques sur plusieurs fronts, il approuver Le point de vue de Poutine selon lequel l’Ukraine n’a jamais été un pays authentique, a déclaré à une congrégation de Moscou que l’Ukraine faisait vraiment partie de la « terre russe. »

Le soutien du patriarche à « l’opération militaire spéciale » de Poutine s’est poursuivi.

S’adressant au public moscovite le Jour de la Victoire du 9 mai en Russie, Kirill indignement rejeté il affirme avoir prononcé des « discours militaristes », tout en exhortant les Russes à « veiller à ce que la Patrie devienne forte et invincible ». »

Le 19 juin, il les forces d’invasion pour « défendre la Russie sur le champ de bataille », et a attribué le courage et le sacrifice de soi des troupes russes « non pas à un salaire élevé, à l’encouragement de leurs supérieurs ou à un désir d’avancement, mais à un sens moral intérieur nourri par la foi orthodoxe. »

Théologiens orthodoxes à travers le monde ont condamné L’adhésion de Kirill à la notion de sphère d’influence russe, ou « Russki Mir », la qualifiant de totalitaire et hérétique.

Pendant ce temps, la position du patriarche a également été rejetée par des centaines de prêtres orthodoxes en Russie, qui ont risqué l’arrestation pour avoir critiqué l’invasion, ainsi que par les diocèses orthodoxes russes à l’étranger et l’Église orthodoxe ukrainienne liée à Moscou, dont le Saint-Synode au pouvoir a réaffirmé son indépendance dans une déclaration du 27 mai.

Des centaines de paroisses ont allégeance changée depuis l’invasion de la Russie dans la plus petite Église orthodoxe indépendante d’Ukraine, officiellement créée en janvier 2019, alors que de nombreux diocèses des 54 diocèses de l’Église orthodoxe ukrainienne n’incluent plus Kirill dans leurs prières.

Malgré cela, le pape a poursuivi ses tentatives de dialogue, envoyant le cardinal Konrad Krajewski, le chef de son bureau caritatif d’origine polonaise, en Ukraine pour trois missions humanitaires distinctes. François est resté en contact avec Moscou par l’intermédiaire de l’ambassade du Saint-Siège de Russie.

En visite à Kiev et Lviv en Ukraine fin mai, le ministre des Affaires étrangères du Vatican, Mgr Paul Gallagher, réitéré la disponibilité du souverain pontife à « aider à un véritable processus de négociation », si la Russie et l’Ukraine étaient d’accord.

La position du pape a montré des signes de durcissement.

Dans un message à Rome pour la Journée mondiale des pauvres de l’Église, il ledit le conflit avait été compliqué par « l’intervention directe d’une superpuissance, visant à imposer sa propre volonté en violation du principe de l’autodétermination », tandis que « les demandes exorbitantes formulées par quelques potentats » étouffaient « la voix d’une humanité qui crie à la paix. »

Pourtant, les tentatives de François de paraître impartial ont également suscité la controverse.

Dans une interview accordée début mai au quotidien italien Corriere della Sera, il suggérer L’OTAN avait contribué à la guerre en « aboyant à la porte de la Russie » et se demandait si les pays occidentaux devaient fournir des armes à l’Ukraine.

Les commentaires étaient critiquer par les ministères des Affaires étrangères de l’Ukraine et de la Pologne, ainsi que par un éminent théologien italien, l’archevêque Bruno Forte, qui a comparé l’invasion de la Russie à l’attaque d’Hitler contre la Pologne en 1939 et a mis en garde contre le « pacifisme naïf. »

Certains dirigeants d’Église, même en Ukraine, se sont contentés d’accepter le jugement de Rome.

« Depuis que les combats ont éclaté dans l’est de l’Ukraine en 2014, la diplomatie vaticane nous a grandement aidés, tandis que le pape lui-même a consacré une grande attention à nos problèmes », a déclaré à NCR l’évêque Jan Sobilo, auxiliaire du diocèse de Kharkiv-Zaporizhzhia, dans l’est de l’Ukraine.

« Le Saint-Père doit parler en tant que pape pour toutes les nations — y compris la Russie elle-même, où il y a aussi beaucoup de catholiques », a déclaré l’évêque. « Il doit aussi construire des ponts, même dans les situations les plus dures et les plus menaçantes. »

Tout le monde n’est pas d’accord.

Après avoir visité l’Ukraine fin mai, le président de la Conférence épiscopale de Pologne a critiqué l’attitude « naïve et utopique » du Vatican à l’égard de la guerre, et a dit craindre qu’il ne revienne à son « ancienne ligne » des années 1970, en se concentrant sur les liens avec Moscou au détriment de l’Europe centrale et orientale.

« Le Saint-Siège est toujours neutre dans son activité diplomatique et essaie d’être impartial envers les belligérants — il sait que les chrétiens se battent souvent des deux côtés, il n’identifie donc pas l’agresseur », a déclaré l’archevêque de Poznan, Stanislaw Gadecki a déclaré à l’Agence d’Information Catholique Polonaise.

« Bien sûr, le contact et le dialogue sont des objectifs dignes, car la Russie est grande et mérite le respect », a déclaré Gadecki, dont le pays a reçu plus de 4,1 millions Réfugiés ukrainiens dans quatre mois. « Mais le Saint-Siège devrait également être plus prudent, sachant par l’expérience des pays d’Europe centrale et orientale que le mensonge est une seconde nature pour la diplomatie russe. »

En Russie même, Lipke admet également des doutes — notamment quant à savoir si le pape devrait chercher une rencontre avec Kirill.

Alors que les dirigeants russes ont traditionnellement préféré traiter directement avec Rome plutôt qu’avec l’Église catholique de leur pays, la minorité catholique russe est elle-même divisée, certains prêtres et laïcs soutenant « l’opération militaire » contre l’Ukraine et d’autres s’y opposant.

« Kirill s’est clairement enfoncé profondément — mais les chrétiens orthodoxes ici ont également des opinions contrastées, selon le déroulement de la campagne », a déclaré le secrétaire général des évêques russes à NCR.

« Bien que certains évêques puissent penser différemment, personnellement, je ne vois aucun intérêt à parler avec le patriarche en ce moment », a déclaré Lipke.

Pawlowski, l’expert de l’Église polonaise, est d’accord.

Pour l’instant, du moins, malgré les réserves, les contacts semblent prêts à se poursuivre.

Le Conseil œcuménique des Églises organise un « pèlerinage de justice et de paix » à Kiev et à Moscou, et a bravé les réactions russes en colère en invitant l’Église orthodoxe indépendante d’Ukraine à envoyer des observateurs à son assemblée de fin d’été.

La déclaration de fin juin a affirmé le rôle du Conseil œcuménique des Églises « en tant que plate-forme et espace sûr pour la rencontre et le dialogue » et a exhorté « les membres de la Communauté œcuménique en Russie et en Ukraine à utiliser cette plate-forme. »

La composition finale de l’importante délégation de l’Église russe, dévoilée en mars, a été mise en doute par le licenciement soudain le 7 juin de son chef projeté, le métropolite Hilarion Alfeyev, le directeur de longue date du département des relations étrangères de l’Église — une décision largement considérée comme liée au manque d’enthousiasme d’Hilarion pour la guerre en Ukraine.

Mais selon les observateurs, l’Église russe travaille déjà d’arrache-pied pour obtenir le soutien des 200 délégués orthodoxes, qui représenteront un quart des participants de l’Assemblée du Conseil œcuménique des Églises de plus de 120 pays.

Entre-temps, avec un demi-million de soldats engagés le long d’un front de 1 900 milles, la plus grande confrontation militaire au monde depuis la Seconde Guerre mondiale semble se poursuivre.

Dans déclaration avant une réunion des ministres de la Défense de l’OTAN le 15 juin, les responsables du gouvernement de Kiev ont déclaré que leurs forces avaient actuellement besoin de 2 500 chars et véhicules blindés, ainsi que de 1 000 drones et de 1 300 obusiers et systèmes de roquettes MLRS « pour mettre fin à la guerre. »

Les Nations Unies ont mis nombre des Ukrainiens forcés de fuir leurs maisons à 14 millions, près d’un tiers de la population.

« Dans de telles circonstances, je serais extrêmement surpris que le Vatican propose une solution diplomatique acceptable pour les deux parties », a déclaré Lipke, secrétaire général des Évêques catholiques russes, à NCR.

« Comme avec les efforts papaux précédents pour mettre fin aux guerres, les possibilités d’utiliser des rencontres de haut niveau pour la propagande semblent beaucoup plus grandes maintenant que toute possibilité que le pape puisse être accepté comme médiateur », a déclaré le prêtre.