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Détails du livre longue bataille pour obtenir justice pour les survivants de la Madeleine d’Irlande

Near a former Magdalene laundry in Galway, Ireland, a memorial with a sculpture by Mike Wilkins and a plaque with a poem by Patricia Burke Brogan honors the women who were held such institutions. (Flickr/William Murphy)

Près d’une ancienne blanchisserie de la Madeleine à Galway, en Irlande, un mémorial avec une sculpture de Mike Wilkins et une plaque avec un poème de Patricia Burke Brogan honore les femmes qui ont été détenues dans de telles institutions. (Flickr / William Murphy)

L’Irlande et les Blanchisseries de la Madeleine: Une campagne pour la justice
Par Claire McGettrick, Katherine O’Donnell, Maeve O’Rourke, James M. Smith et Mari Steed
304 pages; Bloomsbury

En juin 2018, plus de 200 femmes réunies à Dublin pour un événement spécial de deux jours. Bon nombre des femmes étaient âgées et accompagnées de membres de leur famille et de soignants. Certains retournaient en Irlande pour la première fois depuis leur émigration il y a longtemps. Les femmes ont été accueillies lors d’une réception par le président irlandais Michael Higgins et ont assisté à un dîner officiel avec le maire de Dublin Mícheál MacDonnell. Mais le point culminant a été un exercice d’écoute en table ronde, au cours duquel 146 des femmes ont témoigné pour un rapport.

Les premiers mots du reportage sont d’une femme connue uniquement sous le nom de Charlotte: « Je suis toujours là. »

« Là » se trouve une maison de retraite sur le terrain d’une ancienne blanchisserie de la Madeleine, une institution gérée par un couvent où Charlotte a été admise il y a plus de 40 ans au travail-sans salaire ni allocation pour partir de son plein gré. Charlotte n’est pas et n’a jamais été une sœur religieuse. Comme les autres femmes de l’événement de Dublin, elle fait partie des plus de 10 000 femmes et filles qui ont été institutionnalisées dans des blanchisseries religieuses en Irlande entre 1922 et 1996, lorsque la dernière blanchisserie Magdalene a fermé ses portes.

Comme l’indique clairement la déclaration de Charlotte, le traumatisme infligé par les blanchisseries dure jusqu’à ce jour. Grâce au mariage monumentalement imprudent de l’Irlande entre l’Église et l’État lors de son indépendance au début du 20e siècle, le code du pays reste celui du secret et du déni. Même le fait de reconnaître les femmes des blanchisseries de la Madeleine, et encore moins de les honorer ou de rechercher une justice transformatrice pour elles, a nécessité un immense travail de plaidoyer.

Demonstrators in a Stand4Truth rally for victims of abuse in the Catholic Church processed to a former Magdalene laundry in Dublin on Aug. 26, 2018, holding signs demanding justice from the church and the Irish state. (NCR photo/Jamie Manson)

Des manifestants lors d’un rassemblement Stand4Truth pour les victimes d’abus dans l’Église catholique se sont rendus dans une ancienne blanchisserie Magdalene à Dublin en août. 26, 2018, tenant des pancartes exigeant justice de l’Église et de l’État irlandais. (Photo RCN / Jamie Manson)

L’événement « Dublin Honors Magdalenes » et son rapport d’exercices d’écoute ont été organisés par Recherche sur la Justice pour les Magdalènes, un groupe de défense formé en 2003. L’Irlande et les Blanchisseries de la Madeleine: Une campagne pour la justice détaille les efforts du groupe pour obtenir des excuses aux survivants de Magdalene de la part de l’Église catholique et de l’État irlandais, une réparation financière et des soins de santé complets pour les survivants, et l’accès aux archives de l’Église et de l’État pour les survivants à la recherche de leurs dossiers personnels.

Certains des efforts de Justice for Magdalenes Research ont été couronnés de succès, tandis que d’autres ont été compliqués par l’obstination bureaucratique du gouvernement irlandais et par le secret persistant de l’Église. Le livre se veut donc un modèle de justice sociale qui  » fusionne l’universitaire, le plaidoyer et l’activisme. »

Le livre complète le site Web de l’organisation, qui documente l’interaction du groupe avec les responsables de l’Église et de l’État et comprend des témoignages de survivants. Ce travail offre un exemple convaincant d’archives citoyennes — ou « archives de guérilla », tel que décrit par la membre Claire McGettrick – qui remet en question la « suppression de la connaissance » de l’Église et de l’État.

Justice for Magdalenes Research compte cinq membres, dirigés par des survivants. Le membre fondateur Mari Steed est né d’une femme qui a passé une grande partie de sa vie dans des institutions irlandaises, y compris une blanchisserie, pour le « crime » d’avoir eu un enfant hors mariage et d’être elle-même née « illégitime ». Dans l’avant-propos du livre, Steed raconte les histoires de sa mère et de sa grand-mère dans le comté de Cork et d’avoir été adoptée dans une famille de Philadelphie, pour répéter le cycle d’être honteuse et enfermée dans une maison catholique quand elle est tombée enceinte à 17 ans.

Irish adoptee Claire McGettrick at a Flowers for Magdalenes ceremony in Dublin's Glasnevin Cemetery on March 2, 2014 (Flickr/Sinn Féin)

L’Irlandaise adoptée Claire McGettrick lors d’une cérémonie de fleurs pour les Magdalenes au cimetière Glasnevin de Dublin le 2 mars 2014 (Flickr/Sinn Féin)

De nombreuses années plus tard, Steed a décidé de chercher sa fille, sa mère biologique et ses dossiers familiaux. « L’obstruction, le secret et les mensonges m’ont accueillie à chaque tournant », écrit-elle. Steed a documenté son parcours sur un blog, ce qui l’a amenée à se connecter avec deux autres adoptés irlandais, Angela Newsome et McGettrick. Ensemble, ils ont fondé Justice for Magdalenes Research.

McGettrick reste membre et a cofondé un groupe militant pour les droits des personnes adoptées, Alliance pour les Droits d’Adoption. Elle coordonne également deux initiatives conjointes: la Projet des Noms de Madeleine, qui s’appuie sur les archives et les recherches sur les tombes pour documenter la vie des femmes qui ont vécu et sont mortes dans les blanchisseries, et le Projet Clann, une initiative de vérité et de responsabilisation codirigée par Maeve O’Rourke, membre de la recherche Justice pour les Îles-de-la-Madeleine. O’Rourke, avocat des droits de l’homme à New York et en Grande-Bretagne et conférencier à la Centre Irlandais pour les Droits de l’Homme à Galway, en Irlande, s’est avéré crucial dans la tactique de présenter le témoignage d’une survivante à la Convention des Nations Unies contre la torture.

Les membres de Justice for Magdalenes Research comprennent également Katherine O’Donnell, professeure agrégée à l’University College Dublin qui a dirigé et organisé des histoires archivistiques et orales des blanchisseries de la Madeleine, y compris le rapport d’exercice d’écoute lors de l’événement » Dublin Honors Magdalenes », et James Smith, professeur agrégé au Boston College dont le livre, Les blanchisseries de la Madeleine en Irlande et l’architecture de confinement de la Nation (2007), a été la première histoire des femmes dans ces institutions au 20ème siècle.

Une grande partie du travail de Justice for Magdalenes Research a rappelé au gouvernement irlandais, aux congrégations religieuses et à la société en général que les survivantes vivent toujours parmi elles, que les témoignages des femmes dans les blanchisseries de la Madeleine ne sont pas seulement des « histoires » ou des anecdotes obscures d’un passé lointain.

As part of a delegation of survivors from "mother and baby homes," Maeve O'Rourke speaks to members of the European Parliament and representatives of the European Commission and Amnesty International in Brussels on Sept. 9, 2014. (Flickr/Sinn Féin)

Faisant partie d’une délégation de survivantes de « foyers pour mères et bébés », Maeve O’Rourke s’adresse à des membres du Parlement européen et à des représentants de la Commission européenne et d’Amnesty International à Bruxelles en septembre. 9, 2014. (Flickr/Sinn Féin)

Lorsque le cas des survivants de la Madeleine a été porté devant la Convention des Nations Unies contre la torture, dans ce qui allait changer la donne et finalement déclencher une enquête, le secrétaire général du Ministère irlandais de la Justice, Séan Aylward, a tenté de conjurer une enquête en minimisant autant. Cela faisait partie « d’une époque très lointaine », a-t-il affirmé à propos d’une série d’institutions qui n’ont fermé que dans les années 1990.

Pourtant, bon nombre des femmes confinées dans les dernières blanchisseries à fermer ont été transférées dans des maisons de retraite religieuses. Ils sont « toujours là » , comme l’a dit Charlotte dans son témoignage. Beaucoup sont encore aux prises avec une insécurité financière et sanitaire due à un retard d’éducation et à l’absence de pension sur laquelle puiser, car ils n’ont jamais été payés pour leur travail.

Des milliers de survivants de Magdalene et leurs enfants vivent également parmi nous aux États-Unis. Plus de 2 000 enfants des institutions irlandaises ont été adoptées aux États-Unis, généralement sous le voile du secret avec des preuves que certaines congrégations étaient payées par adopté et des actes de naissance falsifiés.

La recherche sur la justice pour les Magdalènes demande: Quels secrets sont gardés? Et y a-t-il eu une réponse ou un calcul de la part des congrégations qui géraient les blanchisseries?

La réponse à « dont les secrets » semble être ceux de l’Église et de l’État et de leur collusion. Alors que l’État prétend à tort que les blanchisseries étaient gérées par des particuliers et essentiellement hors de sa juridiction (exonérant ainsi l’État de sa négligence à inspecter correctement les blanchisseries et à protéger les travailleuses), les congrégations ont en grande partie gardé maman.

A ledger on display at the Little Museum of Dublin lists various clients for the Magdalene laundry that was operated by the Sisters of Our Lady of Charity in Dublin. The institution closed as a commercial laundry in 1991. (Wikimedia Commons)

Un grand livre exposé au Petit Musée de Dublin répertorie divers clients de la blanchisserie Magdalene qui était exploitée par les Sœurs de Notre-Dame de la Charité à Dublin. L’établissement a fermé ses portes en tant que blanchisserie commerciale en 1991. (Wikimedia Commons / Le Petit Musée de Dublin)

En 2013, après cinq ans de campagne de Justice for Magdalenes Research et la publication de la Rapport des blanchisseries Magdalene, Premier Ministre Irlandais Enda Kelly a présenté des excuses officielles à « ces femmes extraordinaires », les survivantes de la Madeleine. Congrégation déclarations émises de  » regret. »

Depuis lors, l’administration de la réparation par l’État s’est enlisée dans ce qui se lit comme une opération de « mort par mille dénégations, retards et technicités ». Parmi les nombreux problèmes, les survivants devaient signer une renonciation déclarant qu’ils n’engageraient aucune action en justice contre l’État.

Les congrégations, quant à elles, ont refusé de participer au programme. Leurs archives restent également fermées, refusant même aux survivants et aux adoptés le droit de connaître leur histoire et leur identité.

Comment des femmes dévouées au service d’une Église qui proclame la dignité de la personne humaine peuvent-elles rester silencieuses et ignorer la douleur des autres femmes qu’elles prétendaient avoir essayé de simplement « réhabiliter » ou de mettre à l’abri?

Le livre de Justice for Magdalenes Research montre une histoire du classisme ancrée dans le catholicisme irlandais moderne. Les femmes qui sont entrées dans les congrégations en Irlande au 19ème siècle, lorsque le nombre d’ordres et de religieux a augmenté de façon spectaculaire, étaient en grande partie de la classe moyenne. Les religieuses avaient besoin de dot avant d’être acceptées dans un couvent. Ils venaient de ménages dans lesquels ils aidaient à superviser les domestiques et à gérer les affaires financières. Les femmes de la classe ouvrière n’étaient acceptées que comme « sœurs laïques » dans les couvents, effectuant des travaux subalternes tels que la cuisine et le nettoyage.

Au moment de l’indépendance de l’Irlande, ce classisme religieux était recouvert d’un sexisme constitutionnel. De nombreux membres irlandais du Parlement britannique qui a argumenté car le Home Rule avait des membres féminins de la famille dans les couvents. Ce lien a conduit à leur objection à la surveillance par l’État des blanchisseries gérées par le couvent.

Les hommes qui ont formé la nouvelle république irlandaise aussi a écrit un article dans la constitution du pays, il place essentiellement la place légitime des femmes au foyer et marque la féminité comme indiscernable de la maternité.

Les religieuses vivaient en dehors de cette définition de « femme en tant qu’épouse et mère », mais elles le faisaient au service du Christ et de la foi catholique, ce qui était considéré comme louable et un mérite pour une nation cherchant à s’identifier comme « catholique triomphante » et occupant un terrain moral plus élevé que leurs colonisateurs britanniques non catholiques.

Mais les femmes qui tombaient enceintes hors mariage, qui avaient été violées ou maltraitées, qui avaient été jugées « promiscueuses » ou qui n’étaient pas désirées par leur famille étaient une autre histoire. Ils étaient considérés comme une honte pour la nation. Ils devaient être contenus, contrôlés, tenus à l’abri des regards.

The archway above the entrance to Our Lady of Charity, the now-derelict Magdalene laundry on Sean McDermott Street in Dublin (Sarah Mac Donald)

L’arche au-dessus de l’entrée de Notre-Dame de Charité, la buanderie Magdalene maintenant abandonnée sur Sean McDermott Street à Dublin (Sarah Mac Donald)

Peut-être plus révélateur, comme le note le livre de Justice for Magdalenes Research, il n’y a jamais eu de blanchisseries de la Madeleine pour les hommes. Il n’y avait pas de centres de désintoxication gérés par l’Église pour les hommes qui abandonnaient leur famille, ni pour ceux qui mettaient les filles et les femmes dans des situations qui les amenaient dans des institutions.

Même aujourd’hui, comme l’observance catholique en L’Irlande a considérablement décliné ces dernières années, les lois autorisant désormais le divorce, mariage homosexuel et avortement, l’article constitutionnel assimilant les femmes à la domesticité demeure.

Le Concile Vatican II, cependant, a remanié la vie des religieuses. Il est loin le temps des dotations, de la règle de l’enfermement et des procédures disciplinaires qui ont marqué leur formation religieuse. Le livre de Justice for Magdalenes Research cite une religieuse dans le rapport de l’État sur les blanchisseries: « Il y avait beaucoup de choses que vous feriez différemment si vous l’aviez à nouveau. Mais bien sûr, nous étions aussi institutionnalisés. »

Elle n’a pas tort. Le système d’institutionnalisme, de classisme et de sexisme main dans la main de l’Église et de l’État irlandais a mis deux populations de femmes ensemble et pourtant l’une contre l’autre. Mais le point de justice pour le plaidoyer infatigable de Magdalenes Research, et le témoignage courageux des survivants de Magdalene, a été la désinstitutionnalisation par la justice transformatrice et la dignité humaine par la vérité. Le code des institutions, en revanche, est le silence. Tant que les congrégations responsables des blanchisseries de la Madeleine garderont le silence et refuseront de s’excuser, d’ouvrir leurs dossiers et de contribuer à la réparation, elles resteront à la fois victimes et complices de l’institutionnalisation.

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L’idéologie obstrue la beauté de la famille, dit le pape

A family prays together before a meal in 2012 at their Chicago home. (CNS photo/Karen Callaway, Catholic New World)

Une famille prie ensemble avant un repas en 2012 à leur domicile de Chicago. (Photo CNS/Karen Callaway, Nouveau Monde catholique)

CITÉ DU VATICAN — Les familles jouent un rôle important dans le développement d’une société lorsque les idéologies ne leur sont pas imposées, a déclaré le pape François.

La famille est le « premier planteur de l’arbre de la gratuité » et lorsque la civilisation « déracine » ce don, « son déclin devient imparable », a déclaré le pape le 29 avril.

« Je crois qu’il y a certaines conditions pour redécouvrir la beauté de la famille. La première est de retirer de l’œil de l’esprit la » cataracte « des idéologies qui nous empêchent de voir la réalité », a-t-il déclaré.

Le Pape François s’est adressé aux membres de l’Académie pontificale des Sciences Sociales, qui tenaient une réunion plénière du 27 au 29 avril au Vatican sur le rôle de la famille et « le défi de l’amour. »

La famille est « presque toujours au sommet de l’échelle des valeurs » pour les personnes du monde entier, a déclaré le pape, car « elle est inscrite dans la nature même de la femme et de l’homme. »

Pour cette raison, le mariage et la famille ne sont pas « des institutions purement humaines malgré les nombreux changements qu’elles ont subis au cours des siècles et les différences culturelles et spirituelles entre les peuples », a-t-il déclaré.

Mais, a-t-il dit, les familles peuvent devenir « isolées et fragmentées dans le contexte de la société » lorsqu’elles sont considérées « d’une manière individualiste et privée, comme c’est un peu le cas en Occident. »

Lorsque cela se produit, a déclaré le pape, « les fonctions sociales que la famille exerce entre les individus et dans la communauté sont perdues, en particulier vis-à-vis des plus faibles, tels que les enfants, les personnes handicapées et les personnes âgées. »

Au lieu de cela, les familles doivent continuer à être « un lieu d’accueil », en particulier « là où se trouvent des membres fragiles ou handicapés », a déclaré le pape. De cette façon, ils deviennent un exemple « d’amour et d’endurance patiente dans les difficultés de la vie. »

La société, a-t-il ajouté, bénéficie également de l’exemple des familles adoptives et d’accueil.

« Comme nous le savons, la famille est le principal antidote à la pauvreté, à la fois matérielle et spirituelle, tout comme elle l’est au problème du déclin démographique et de la maternité et de la paternité irresponsables », a-t-il déclaré.

S’écartant de ses remarques préparées, le pape a souligné la nature « sérieuse « de la baisse du taux de natalité ainsi que la parentalité » irresponsable », qu’il n’a pas définie.

« Ces deux choses méritent d’être notées. L’hiver démographique est une question sérieuse », a-t-il déclaré. « Ici, en Italie, c’est grave par rapport à d’autres pays d’Europe. On ne peut pas le laisser de côté, c’est grave. Et l’irresponsabilité de la maternité et de la paternité est une autre chose grave à laquelle il faut s’attaquer pour éviter que cela ne se produise. »

Le Pape François a déclaré que, grâce à l’aide d’autres personnes et institutions, la famille peut devenir « un lien de perfection et un bien relationnel d’autant plus qu’elle permet à sa propre nature de s’épanouir. »

« Une société » favorable à la famille » est possible parce que la société naît et évolue avec la famille », a-t-il déclaré.

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Le Pape salue la générosité de la Fondation papale, y compris envers l’Ukraine

Le Pape François arrive pour diriger une audience avec des membres de la Fondation papale basée aux États-Unis au Vatican le 28 avril 2022. (Photo CNS / Vatican Media)

Cité du Vatican — Le Pape François a félicité les membres de la Fondation papale basée aux États-Unis pour avoir aidé l’Église catholique à construire « une culture de solidarité et de paix », notamment en apportant une assistance aux victimes de la guerre en Ukraine.

« Alors que nous assistons ces jours-ci aux effets dévastateurs de la guerre et des conflits, vous voyez de plus en plus la nécessité de fournir des soins et une assistance humanitaire à ses victimes, aux réfugiés et à ceux qui sont forcés de quitter leur patrie à la recherche d’un avenir meilleur et plus sûr pour eux-mêmes et leurs proches », a déclaré le Pape le 28 avril aux membres de la fondation.

« Votre travail contribue à apporter l’amour, l’espérance et la miséricorde que l’Évangile proclame à tous ceux qui bénéficient de votre générosité et de votre engagement », a déclaré le pape aux principaux donateurs de la fondation, appelés Intendants de Saint Pierre, et membres du conseil d’administration.

Bien que les six cardinaux américains actifs résidant aux États-Unis fassent partie du conseil d’administration de la fondation, seuls les cardinaux Seán O’Malley de Boston et Timothy Dolan de New York faisaient partie du pèlerinage du groupe à Rome.

Pour l’exercice se terminant le 30 juin 2021, la fondation a déclaré avoir distribué des subventions d’un peu plus de 9,8 millions de dollars et des bourses d’études de 794 000$. Depuis sa fondation en 1988, la Fondation papale et ses Intendants de Saint Pierre ont alloué plus de 200 millions de dollars en subventions et bourses à travers le monde à plus de 2 000 projets sélectionnés selon les priorités fixées par le pape.

Le rapport 2021 du groupe a mis en évidence l’aide de la fondation à la construction d’un centre de formation religieuse au Burundi, la construction d’un orphelinat aux Philippines, la rénovation d’une maison de retraite au Chili et l’agrandissement d’un centre de santé géré par l’Église au Rwanda.

Les bourses accordées par la fondation permettent à près de 100 prêtres, religieuses, frères religieux et laïcs d’étudier dans l’une des universités pontificales de Rome.

« Depuis sa création », a déclaré le pape aux membres de la fondation, « la solidarité avec le successeur de Pierre a été une caractéristique de la Fondation papale. Je vous demande, je vous prie, de prier pour moi et pour mon ministère, pour les besoins de l’Église, la diffusion de l’Évangile et la conversion des cœurs. »

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Un héros sur l’Hudson-Capitaine Vince Lombardi

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Visite officielle du Vatican au Mexique pour marquer les 30 ans des relations diplomatiques

Cardinal Pietro Parolin, Vatican secretary of state, speaks during a visit to Mexico City April 26, 2022, to mark 30th anniversary of diplomatic ties with the country. (CNS photo/foreign relations secretary)

Le Cardinal Pietro Parolin, secrétaire d’État du Vatican, s’exprime lors d’une visite à Mexico le 26 avril 2022, à l’occasion du 30e anniversaire des relations diplomatiques avec le pays. (Photo CNS / secrétaire aux relations étrangères)

MEXICO — S’exprimant lors d’une conférence avec le secrétaire aux Relations extérieures du Mexique, le secrétaire d’État du Vatican a salué les relations entre l’Église et l’État au Mexique comme exemplaires-une reconnaissance de l’amélioration de la position de l’Église dans un pays où les prêtres étaient auparavant persécutés et les rebelles catholiques ont pris les armes contre un gouvernement anticlérical.

« Aujourd’hui (au Mexique), l’Église et l’État sont appelés à être un exemple pour que d’autres pays montrent qu’il est possible de surmonter l’extrémisme et la polarisation, en créant de plus en plus une culture de fraternité, de liberté, de dialogue et de solidarité », a déclaré le Cardinal Pietro Parolin le 26 avril lors d’une conférence marquant le 30e anniversaire de l’établissement des relations diplomatiques entre le Mexique et le Vatican.

« Il est peut-être prématuré de proposer une évaluation », a déclaré le cardinal Parolin. « Mais être conscient du chemin historique long et complexe accompli au Mexique dans les relations Église-État, c’est important … se tourner vers l’avenir, en ouvrant de nouveaux espaces de dialogue et de collaboration institutionnelle. »

Le Mexique et le Vatican ont officiellement établi des relations diplomatiques en 1992, mettant fin à une période où l’Église catholique n’avait pas de statut juridique officiel dans le pays. L’approbation cette année-là de la Loi sur les Associations religieuses et le culte public a supprimé les mesures anticléricales telles que les règles interdisant aux prêtres et aux religieuses de porter leurs habits en public.

Les relations ont atteint un point si acrimonieux au début du siècle dernier que la rébellion de Cristero a éclaté dans l’ouest du Mexique entre 1926 et 1929, et les églises ont été fermées.

Les observateurs de l’Église disent que les relations Église-État existaient de manière informelle avant 1992, mais étaient discrètes — au point que le président de l’époque, José López Portillo, a accueilli saint Jean-Paul II à son arrivée en 1979 avec le salut laconique: « Je vous laisse entre les mains de la hiérarchie et des fidèles de votre Église et que tout soit pour le bien de l’humanité. »

Les politiciens mexicains, qui ces dernières années évitaient les apparitions publiques avec les prélats, ont par la suite recherché le pape pour des séances de photos. Selon les observateurs de l’Église, le rétablissement des relations en 1992 est intervenu alors que le président de l’époque, Carlos Salinas de Gortari, cherchait à légitimer une série de réformes structurelles, notamment la privatisation de centaines d’entreprises publiques.

Le ministre des Affaires étrangères Marcelo Ebrard-qui est tombé en disgrâce auprès des dirigeants de l’Église lorsqu’il était maire de Mexico après avoir promu des lois dépénalisant l’avortement et autorisant le mariage homosexuel-est apparu avec le cardinal Parolin lors de la conférence. Beaucoup de gens croient qu’Ebrard a des aspirations présidentielles.

« Je vois une action croissante du Saint-Siège et du Mexique sur la scène internationale, en faveur de la paix dans un monde difficile, incertain et conflictuel qui nous attend », a déclaré Ebrard. Le Vatican et le Mexique, a-t-il ajouté, coïncident sur « la recherche de la paix et la prise d’actions concrètes pour réduire le trafic d’armes, la production d’armes, la prolifération des armes à travers le monde. »

Avant la conférence, le Cardinal Parolin a rencontré le Président Andrés Manuel López Obrador au Palais national. Les deux hommes se sont ensuite rendus ensemble à l’inauguration d’une réplique temporaire de la chapelle Sixtine construite sur la place centrale du Zócalo.

Ni le cardinal Parolin ni López Obrador n’ont commenté leur rencontre. López Obrador, qui s’identifie comme « chrétien », a tweeté plus tard: « Les relations avec l’Église catholique se traduisent par l’amitié et le respect. … Je considère personnellement le pape François comme un leader spirituel et un humaniste exceptionnel. »

La maire de Mexico, Claudia Sheinbaum-qui aurait également des aspirations présidentielles-a également accueilli le cardinal Parolin dans le Zócalo. Elle a ensuite tweeté: « Je pense que nous vivons un moment spécial dans les relations (entre le Mexique et le Vatican) parce que la pensée de @Pontifex_es partage les principes d’austérité, de justice, d’amour des autres et d’orientation vers les pauvres » ideas des idées souvent soulevées par López Obrador.

Au Mexique, le Cardinal Parolin a célébré le 23 avril l’ordination épiscopale du nouveau nonce apostolique en République du Congo et au Gabon, l’Archevêque mexicain Javier Herrera Corona.

Le cardinal a également célébré la Messe à la Basilique Notre-Dame de Guadalupe le 25 avril pour l’inauguration de la réunion semestrielle des évêques mexicains.

Le Cardinal Parolin a averti les évêques mexicains : » Nous sommes confrontés à des temps difficiles, causés par diverses idéologies et intérêts qui semblent vouloir supplanter les vraies valeurs évangéliques. Mais il les a exhortés à garder « les yeux ouverts pour voir les misères du monde, les blessures de tant de frères et sœurs privés de dignité. »

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Le Pape François nomme Mgr Laurent Ulrich à la tête de l’Archidiocèse de Paris

La cathédrale Notre-Dame se reflète dans la Seine après l’incendie de 2019 qui a dévasté de grandes parties de la structure gothique à Paris. (Photo CNS / Philippe Wojazer, Reuters)

ROME — Le Pape François a nommé Mgr Laurent Ulrich, archevêque de Lille, à la tête de l’Archidiocèse de Paris, moins de cinq mois après son prédécesseur résigner sous le feu des critiques suite à une relation douteuse avec une femme.

La nomination a été publiée dans le bulletin quotidien du Vatican le 26 avril.

Ulrich dirige le diocèse de Lille, dans le nord de la France, depuis février 2008 et a été vice-président des Évêques catholiques de France. L’archevêque de 70 ans est connu pour être un ardent défenseur des migrants, l’une des questions politiques les plus controversées de France, et a parlé ouvertement des défaillances de l’Église en matière d’abus sexuels commis par le clergé. 

Dans un 2015 entrevue avant les élections régionales françaises, Ulrich a déclaré que bien que l’Église ne soutienne aucun parti politique, il était nécessaire de rejeter le « discours de haine » et la « vindicte agressive » utilisés par le parti d’extrême droite Front national pour diaboliser les migrants.  

« On ne peut pas être catholique, c’est-à-dire universel, et xénophobe », avait-il alors déclaré. 

Sur la question des abus sexuels commis par le clergé, dans une interview d’octobre 2021, il souligner au cléricalisme comme cause première de la crise, en disant « une partie des abus observés vient du fait que dans l’Église, il n’y avait que des prêtres pour assumer tout le pouvoir et toute l’autorité. »

Ulrich arrivera dans la capitale française juste après une visite surveillée de près présidentielle, où le président sortant Emmanuel Macron a battu la candidate d’extrême droite Marine Le Pen, chef du parti du Rassemblement national, anciennement connu sous le nom de Front national.

En plus d’un pays profondément divisé, l’Église catholique française continue de bénéficier d’une Rapport d’octobre 2021 dans le traitement des cas d’abus par l’Église. Le rapport a révélé qu’environ 330 000 enfants ont été victimes d’abus au cours des 70 dernières années de la part de quelque 3 000 prêtres et autres personnes impliquées dans l’Église.

À Paris, Ulrich succédera à Mgr Michel Aupetit, qui a dirigé l’archidiocèse de 2018 à 2021. 

Ancien médecin, Aupetit a été nommé à Paris en 2018 après avoir été évêque auxiliaire de Paris de 2013 à 2014. En 2014, il a été nommé par le pape François évêque de Nanterre, dans la banlieue parisienne, poste qu’il a occupé jusqu’à ce qu’il soit appelé à diriger la capitale de la France.  

Au cours de son mandat relativement bref, l’archevêque a été régulièrement exposé au public à la suite de l’incendie de 2019 qui a failli détruire l’emblématique cathédrale Notre-Dame de la ville. 

Au sein de l’Archidiocèse de Paris, cependant, son leadership a été remis en question, suite à deux démissions des vicaires généraux dans un délai de quatre mois. 

À la suite d’informations parues dans les médias français en novembre 2021 selon lesquelles il s’était engagé dans une relation douteuse avec une femme datant de 2012 alors qu’il était vicaire général de l’Archidiocèse de Paris, il a offert sa démission au pape François, qui a été acceptée en décembre. 2. 

Tout au long de l’épreuve, Aupetit a insisté sur le fait qu’il n’avait eu aucun comportement sexuel avec la femme en question, et le pape défendre l’archevêque assiégé en disant qu’il n’avait pas accepté la démission « sur l’autel de la vérité, mais sur l’autel de l’hypocrisie. » 

François a déclaré que le scandale avait altéré la capacité d’Aupetit à gouverner. 

« Quand les commérages grandissent », a déclaré le pape à l’époque, « cela détruit la réputation d’une personne. Il ne pourra plus gouverner. »

Ulrich sera installé comme nouvel archevêque de Paris le 23 mai à l’église Saint-Sulpice. 

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La miséricorde de Dieu apporte joie, réconfort à ceux qui en ont besoin, dit le pape

Pope Francis arrives at his seat as he participates in Mass marking the feast of Divine Mercy in St. Peter's Basilica at the Vatican April 24, 2022. (CNS photo/Paul Haring)

Le Pape François arrive à son siège alors qu’il participe à la messe marquant la fête de la Divine Miséricorde dans la basilique Saint-Pierre du Vatican le 24 avril 2022. (Photo CNS / Paul Haring)

CITÉ DU VATICAN — La miséricorde manifestée par Dieu à ses enfants peut transformer les cœurs et faire des chrétiens des canaux de cette miséricorde pour ceux qui sont dans le besoin, a déclaré le Pape François.

« Au milieu de nos propres crises et de nos difficultés, la miséricorde divine nous fait souvent prendre conscience des souffrances de notre prochain », a déclaré le pape le 24 avril lors d’une messe dans la Basilique Saint-Pierre commémorant le Dimanche de la Miséricorde Divine.

« Nous pensons que nous éprouvons une douleur insupportable et des situations de souffrance, et nous découvrons soudainement que les autres autour de nous endurent silencieusement des choses encore pires », a-t-il déclaré.

Le Dimanche de la Miséricorde Divine, célébré chaque année le dimanche après Pâques, a été ajouté au calendrier de l’Église universelle par saint Jean-Paul II en 2000. Le pape polonais était un fidèle de longue date des dévotions de la Divine Miséricorde de Sainte Faustine Kowalksa, qu’il a béatifiée en 1993 et canonisée en 2000.

Comme à Pâques, le pape François n’a pas présidé la messe en raison de difficultés à marcher. Dans une interview au quotidien argentin La Nación publiée le 21 avril, le pape a expliqué que sa mobilité limitée et sa boiterie prononcée sont dues à une déchirure ligamentaire du genou.

L’archevêque italien Rino Fisichella, président du Conseil pontifical pour la Promotion de la Nouvelle Évangélisation, était le principal célébrant de la Messe. Cependant, le pape François a prononcé son homélie depuis une chaise devant l’autel.

Dans son homélie, le pape a réfléchi sur la lecture de l’Évangile du dimanche de saint Jean, qui rappelait Jésus apparaissant à ses disciples après sa résurrection et les saluant avec les mots: « La paix soit avec vous. »

Le pape a dit que ces paroles donnaient de la joie aux disciples, leur accordaient le pardon et leur offraient du réconfort, qui sont trois aspects clés de la miséricorde de Dieu envers ses enfants.

Le salut de Jésus a donné de la joie aux disciples, qui non seulement s’étaient enfermés derrière des portes closes après la mort du Christ, mais « étaient aussi fermés sur eux-mêmes, accablés par un sentiment d’échec », a-t-il expliqué.

« C’étaient des disciples qui avaient abandonné leur maître; au moment de son arrestation, ils s’étaient enfuis. Pierre l’a même renié trois fois, et l’un d’eux — un parmi eux — l’avait trahi. Ils avaient de bonnes raisons de se sentir non seulement effrayés, mais inutiles; ils avaient échoué », a déclaré le pape.

En apparaissant à ses disciples, a-t-il poursuivi, Jésus ne leur a pas fait de reproches, mais leur a montré une bonté qui « les ravive, remplit leur cœur de la paix qu’ils avaient perdue et en fait de nouvelles personnes, purifiées par un pardon totalement immérité. »

Comme eux, a-t-il dit, les chrétiens ressentent aussi cette joie après la confession, à travers les paroles consolantes des autres ou à travers un événement inattendu qui apporte le pardon et la paix de Dieu.

« La joie que Dieu donne naît en effet du pardon. Il donne la paix. C’est une joie qui nous élève sans nous humilier », a-t-il déclaré.

Après avoir salué ses disciples, a poursuivi le pape, Jésus les envoie dans le monde pour devenir des  » agents de réconciliation « et pour apporter la miséricorde aux autres, » non pas à cause de leurs mérites, mais comme un pur don de grâce, basé sur leur expérience d’avoir été eux-mêmes pardonnés. »

« Dans l’Église, aujourd’hui et chaque jour, le pardon doit être reçu de la même manière, à travers l’humble bonté d’un confesseur miséricordieux qui ne se voit pas comme le détenteur d’un pouvoir mais comme un canal de miséricorde, qui déverse sur les autres le pardon qu’il a lui-même reçu le premier », a-t-il déclaré.

Le pape s’est adressé directement aux prêtres « missionnaires de la miséricorde » présents à la Messe. Les » missionnaires de la miséricorde  » étaient des prêtres choisis par le Vatican pour l’Année de la Miséricorde 2015-2016 pour prêcher sur la miséricorde de Dieu et, en particulier, pour encourager les catholiques à redécouvrir la grâce du sacrement de la réconciliation.

Partant de ses remarques préparées, le pape a encouragé les prêtres à devenir des canaux du pardon de Dieu « à travers votre propre expérience d’être pardonné. »

« Ne tourmente pas les fidèles qui viennent avec leurs péchés. Écoutez, pardonnez et donnez-leur de bons conseils. Dieu pardonne tout. Ne fermez pas cette porte », a-t-il dit.

Enfin, Jésus salue ses disciples avec les mêmes paroles de paix lorsqu’il apparaît à nouveau à ses disciples et  » renforce la foi en berne de Thomas. »

Jésus, a-t-il dit, n’a pas été « offensé par l’incrédulité de Thomas, mais vient plutôt à son aide » en lui demandant de toucher ses blessures.

« Ce ne sont pas des paroles de défi mais de miséricorde », a déclaré le pape. « Jésus comprend la difficulté de Thomas. Il ne traite pas Thomas avec dureté, et l’apôtre est profondément ému par cette gentillesse. »

Comme Thomas, tous les croyants vivent des moments de crise qui mettent leur foi à l’épreuve, a-t-il ajouté. Dans ces moments-là, Jésus ne s’approche pas triomphant, avec des « preuves accablantes » et des « miracles bouleversants », mais au contraire,  » nous réconforte de la même manière qu’il l’a fait dans l’Évangile d’aujourd’hui: il nous offre ses blessures. »

Le pape François a déclaré que les chrétiens prennent également conscience des souffrances des autres autour d’eux lorsqu’ils font l’expérience de la miséricorde de Jésus, et il les a encouragés à apporter le « baume de la miséricorde » apaisant aux autres.

« Demandons-nous si, ces derniers temps, nous avons aidé quelqu’un qui souffre dans son esprit ou dans son corps; si nous avons apporté la paix à quelqu’un qui souffre physiquement ou spirituellement; si nous avons passé du temps simplement à écouter, à être présents ou à réconforter une autre personne », a déclaré le pape.

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