Varsovie, Pologne — Lorsque les représentants du Conseil œcuménique des Églises ont débattu de la guerre en Ukraine à la fin du mois de juin, peu s’attendaient à ce que l’Organisation œcuménique historique cède aux demandes d’exclusion de l’Église orthodoxe russe pour son soutien à l’invasion sanglante du Président Vladimir Poutine.
Pourtant, les profondes acrimonies entourant le conflit ruineux ont soulevé des questions sur les liens interreligieux, ainsi que sur les chances réalistes d’une médiation religieuse.
« Les gouvernements ukrainien et russe ont eux – mêmes gardé la voie de la négociation ouverte-et il y a encore plus de raisons de maintenir le dialogue et de ne pas fermer les canaux entre les Églises », a déclaré le Père Pallottine. Slawomir Pawlowski, expert en œcuménisme à l’Université catholique polonaise de Lublin, a déclaré à NCR.
« Mais il ne fait aucun doute que les discussions et les réunions peuvent être exploitées à des fins de propagande, il faut donc y prêter attention également », a-t-il déclaré.
Le comité central du Conseil œcuménique des Églises s’est réuni à Genève pour fixer l’ordre du jour de la prochaine assemblée plénière du Conseil, qui s’ouvrira à Karlsruhe, en Allemagne, en août. 31 sous le thème » Réconciliation et unité. »
Il y avait eu des appels pour que l’Église orthodoxe russe, généralement une présence majeure du Conseil œcuménique des Églises, soit interdite en raison de la position pro-guerre de son chef, le patriarche Kirill.
Tout en condamnant la « guerre illégale et injustifiable » de la Russie, le comité central s’est toutefois déclaré ouvert à la participation russe. La plénière de fin d’été va maintenant se dérouler, avec un groupe d’observateurs du Vatican de 20 membres dirigé par le Cardinal Kurt Koch, chef du Dicastère du Vatican pour la promotion de l’Unité des chrétiens.
« Guerre … est incompatible avec la nature même et la volonté de Dieu pour l’humanité et contre nos principes fondamentaux chrétiens et œcuméniques », dit le comité, qui représente 580 millions de chrétiens dans 352 Églises membres distinctes. Le comité a déclaré qu’il « rejette toute utilisation abusive du langage religieux et de l’autorité pour justifier une agression armée. »
« Nous reconnaissons et saluons l’engagement du Patriarcat de Moscou … s’engager dans la rencontre et le dialogue sur la situation en Ukraine sous les auspices » du Conseil œcuménique des Églises, a déclaré le comité, ajoutant: « Le dialogue reste une nécessité urgente évidente pour faire face à une situation aussi critique. »
Pendant ce temps, bien que le Pape François retiré d’une réunion prévue le 14 juin avec Kirill à Jérusalem, le pape a dit il espère toujours rencontrer le dirigeant orthodoxe russe lors de sa visite au Kazakhstan en septembre. 14-15 pour un congrès mondial des chefs religieux.
Alors que le patriarche fait face à des sanctions occidentales pour avoir soutenu la guerre, certains observateurs se demandent si de telles rencontres de haut niveau peuvent aboutir à quelque chose, au-delà d’alimenter la machine de désinformation impitoyable de Moscou.
« Au niveau local, dans le travail social et la prise en charge des réfugiés, les contacts entre les églises se poursuivent alors que divers groupes prient pour la paix et la réconciliation », a déclaré le Père jésuite. Stephan Lipke, secrétaire général de la Conférence des Évêques catholiques de Russie, a déclaré à NCR.
« Mais avec l’énergie et le temps de tout le monde maintenant concentrés sur l’Ukraine, il est devenu beaucoup plus difficile de parler à des personnes autres que celles que vous connaissez déjà bien », a-t-il déclaré. « Cela a supprimé toute grande impulsion au dialogue catholique-orthodoxe. »
Les doutes sur les relations avec les dirigeants orthodoxes russes sont compréhensibles.
Un jour avant le févr. 24 Invasion russe, Kirill loué Le « service élevé et responsable de Poutine au peuple », et a assuré les forces armées de son pays qu’elles avaient » choisi une voie très correcte. »
Quatre jours plus tard, alors que les combattants ukrainiens luttaient pour contenir les attaques sur plusieurs fronts, il approuver Le point de vue de Poutine selon lequel l’Ukraine n’a jamais été un pays authentique, a déclaré à une congrégation de Moscou que l’Ukraine faisait vraiment partie de la « terre russe. »
Le soutien du patriarche à « l’opération militaire spéciale » de Poutine s’est poursuivi.
S’adressant au public moscovite le Jour de la Victoire du 9 mai en Russie, Kirill indignement rejeté il affirme avoir prononcé des « discours militaristes », tout en exhortant les Russes à « veiller à ce que la Patrie devienne forte et invincible ». »
Le 19 juin, il les forces d’invasion pour « défendre la Russie sur le champ de bataille », et a attribué le courage et le sacrifice de soi des troupes russes « non pas à un salaire élevé, à l’encouragement de leurs supérieurs ou à un désir d’avancement, mais à un sens moral intérieur nourri par la foi orthodoxe. »
Théologiens orthodoxes à travers le monde ont condamné L’adhésion de Kirill à la notion de sphère d’influence russe, ou « Russki Mir », la qualifiant de totalitaire et hérétique.
Pendant ce temps, la position du patriarche a également été rejetée par des centaines de prêtres orthodoxes en Russie, qui ont risqué l’arrestation pour avoir critiqué l’invasion, ainsi que par les diocèses orthodoxes russes à l’étranger et l’Église orthodoxe ukrainienne liée à Moscou, dont le Saint-Synode au pouvoir a réaffirmé son indépendance dans une déclaration du 27 mai.
Des centaines de paroisses ont allégeance changée depuis l’invasion de la Russie dans la plus petite Église orthodoxe indépendante d’Ukraine, officiellement créée en janvier 2019, alors que de nombreux diocèses des 54 diocèses de l’Église orthodoxe ukrainienne n’incluent plus Kirill dans leurs prières.
Malgré cela, le pape a poursuivi ses tentatives de dialogue, envoyant le cardinal Konrad Krajewski, le chef de son bureau caritatif d’origine polonaise, en Ukraine pour trois missions humanitaires distinctes. François est resté en contact avec Moscou par l’intermédiaire de l’ambassade du Saint-Siège de Russie.
En visite à Kiev et Lviv en Ukraine fin mai, le ministre des Affaires étrangères du Vatican, Mgr Paul Gallagher, réitéré la disponibilité du souverain pontife à « aider à un véritable processus de négociation », si la Russie et l’Ukraine étaient d’accord.
La position du pape a montré des signes de durcissement.
Dans un message à Rome pour la Journée mondiale des pauvres de l’Église, il ledit le conflit avait été compliqué par « l’intervention directe d’une superpuissance, visant à imposer sa propre volonté en violation du principe de l’autodétermination », tandis que « les demandes exorbitantes formulées par quelques potentats » étouffaient « la voix d’une humanité qui crie à la paix. »
Pourtant, les tentatives de François de paraître impartial ont également suscité la controverse.
Dans une interview accordée début mai au quotidien italien Corriere della Sera, il suggérer L’OTAN avait contribué à la guerre en « aboyant à la porte de la Russie » et se demandait si les pays occidentaux devaient fournir des armes à l’Ukraine.
Les commentaires étaient critiquer par les ministères des Affaires étrangères de l’Ukraine et de la Pologne, ainsi que par un éminent théologien italien, l’archevêque Bruno Forte, qui a comparé l’invasion de la Russie à l’attaque d’Hitler contre la Pologne en 1939 et a mis en garde contre le « pacifisme naïf. »
Certains dirigeants d’Église, même en Ukraine, se sont contentés d’accepter le jugement de Rome.
Publicité
Publicité
« Depuis que les combats ont éclaté dans l’est de l’Ukraine en 2014, la diplomatie vaticane nous a grandement aidés, tandis que le pape lui-même a consacré une grande attention à nos problèmes », a déclaré à NCR l’évêque Jan Sobilo, auxiliaire du diocèse de Kharkiv-Zaporizhzhia, dans l’est de l’Ukraine.
« Le Saint-Père doit parler en tant que pape pour toutes les nations — y compris la Russie elle-même, où il y a aussi beaucoup de catholiques », a déclaré l’évêque. « Il doit aussi construire des ponts, même dans les situations les plus dures et les plus menaçantes. »
Tout le monde n’est pas d’accord.
Après avoir visité l’Ukraine fin mai, le président de la Conférence épiscopale de Pologne a critiqué l’attitude « naïve et utopique » du Vatican à l’égard de la guerre, et a dit craindre qu’il ne revienne à son « ancienne ligne » des années 1970, en se concentrant sur les liens avec Moscou au détriment de l’Europe centrale et orientale.
« Le Saint-Siège est toujours neutre dans son activité diplomatique et essaie d’être impartial envers les belligérants — il sait que les chrétiens se battent souvent des deux côtés, il n’identifie donc pas l’agresseur », a déclaré l’archevêque de Poznan, Stanislaw Gadecki a déclaré à l’Agence d’Information Catholique Polonaise.
« Bien sûr, le contact et le dialogue sont des objectifs dignes, car la Russie est grande et mérite le respect », a déclaré Gadecki, dont le pays a reçu plus de 4,1 millions Réfugiés ukrainiens dans quatre mois. « Mais le Saint-Siège devrait également être plus prudent, sachant par l’expérience des pays d’Europe centrale et orientale que le mensonge est une seconde nature pour la diplomatie russe. »
En Russie même, Lipke admet également des doutes — notamment quant à savoir si le pape devrait chercher une rencontre avec Kirill.
Alors que les dirigeants russes ont traditionnellement préféré traiter directement avec Rome plutôt qu’avec l’Église catholique de leur pays, la minorité catholique russe est elle-même divisée, certains prêtres et laïcs soutenant « l’opération militaire » contre l’Ukraine et d’autres s’y opposant.
« Kirill s’est clairement enfoncé profondément — mais les chrétiens orthodoxes ici ont également des opinions contrastées, selon le déroulement de la campagne », a déclaré le secrétaire général des évêques russes à NCR.
« Bien que certains évêques puissent penser différemment, personnellement, je ne vois aucun intérêt à parler avec le patriarche en ce moment », a déclaré Lipke.
Pawlowski, l’expert de l’Église polonaise, est d’accord.
Pour l’instant, du moins, malgré les réserves, les contacts semblent prêts à se poursuivre.
Le Conseil œcuménique des Églises organise un « pèlerinage de justice et de paix » à Kiev et à Moscou, et a bravé les réactions russes en colère en invitant l’Église orthodoxe indépendante d’Ukraine à envoyer des observateurs à son assemblée de fin d’été.
La déclaration de fin juin a affirmé le rôle du Conseil œcuménique des Églises « en tant que plate-forme et espace sûr pour la rencontre et le dialogue » et a exhorté « les membres de la Communauté œcuménique en Russie et en Ukraine à utiliser cette plate-forme. »
La composition finale de l’importante délégation de l’Église russe, dévoilée en mars, a été mise en doute par le licenciement soudain le 7 juin de son chef projeté, le métropolite Hilarion Alfeyev, le directeur de longue date du département des relations étrangères de l’Église — une décision largement considérée comme liée au manque d’enthousiasme d’Hilarion pour la guerre en Ukraine.
Mais selon les observateurs, l’Église russe travaille déjà d’arrache-pied pour obtenir le soutien des 200 délégués orthodoxes, qui représenteront un quart des participants de l’Assemblée du Conseil œcuménique des Églises de plus de 120 pays.
Entre-temps, avec un demi-million de soldats engagés le long d’un front de 1 900 milles, la plus grande confrontation militaire au monde depuis la Seconde Guerre mondiale semble se poursuivre.
Dans déclaration avant une réunion des ministres de la Défense de l’OTAN le 15 juin, les responsables du gouvernement de Kiev ont déclaré que leurs forces avaient actuellement besoin de 2 500 chars et véhicules blindés, ainsi que de 1 000 drones et de 1 300 obusiers et systèmes de roquettes MLRS « pour mettre fin à la guerre. »
Les Nations Unies ont mis nombre des Ukrainiens forcés de fuir leurs maisons à 14 millions, près d’un tiers de la population.
« Dans de telles circonstances, je serais extrêmement surpris que le Vatican propose une solution diplomatique acceptable pour les deux parties », a déclaré Lipke, secrétaire général des Évêques catholiques russes, à NCR.
« Comme avec les efforts papaux précédents pour mettre fin aux guerres, les possibilités d’utiliser des rencontres de haut niveau pour la propagande semblent beaucoup plus grandes maintenant que toute possibilité que le pape puisse être accepté comme médiateur », a déclaré le prêtre.
Aleja Hertzler-McCain a été sélectionnée en tant que nouvelle éditorialiste Bertelsen du National Catholic Reporter, à partir de juillet 2022.
Diplômée du Pomona College de Claremont, en Californie, Hertzler-McCain a récemment été assistante de rédaction pour le magazine Sojourners, où elle a écrit un article de couverture d’avril 2022 sur le mouvement des droits des personnes handicapées.
Hertzler-McCain était auparavant associée de sensibilisation et de politique pour Jubilee USA Network, une alliance d’organisations américaines et de communautés religieuses qui milite pour un arbitrage et un allégement équitables de la dette.
Élevé à Mount Rainer, dans le Maryland, une ville à la frontière de Washington, D. C., Hertzler-McCain est violoniste et s’est spécialisé en anthropologie et en musique à Pomona. En 2021, elle a reçu à la fois le Prix Senior d’anthropologie du collège, décerné à un diplômé pour son excellence dans ce domaine; et son prix Barbara Sanford Allen en musique, qui reconnaît un étudiant exceptionnel dans le département de musique au-dessus du rang de première année.
Le Bourse Éditoriale Bertelsen a été créé par Tom Bertelsen, membre émérite du conseil d’administration de la RCN en 2010 pour soutenir « la prochaine génération de journalisme catholique indépendant. »En tant que membres du personnel à temps plein, les boursiers Bertelsen perfectionnent leurs compétences en journalisme, rapportent des histoires pour la publication et acquièrent une expérience de première main dans une salle de rédaction catholique du monde entier.
Dans sa première histoire avec NCR, Hertzler-McCain rapporté sur La nomination par Pax Christi USA de 20 nouveaux « Ambassadeurs de la paix » — des personnes que le groupe catholique pour la paix reconnaît pour leurs contributions à la promotion de la pratique de la non-violence évangélique.
Publicité
Publicité
La prédication au crayon prendra une courte pause après cette colonne. Revenez plus tard en juillet.
“Les foules étaient frappées de crainte et glorifiaient Dieu qui avait donné une telle autorité aux hommes” (Matthieu 9:8).
Am 7:10-17; Matt 9:1-8
Lorsque Jésus a guéri un paralytique, un miracle spectaculaire, ses détracteurs ont trouvé autre chose à redire parce que Jésus avait également dit à la victime que ses péchés étaient pardonnés. En effet, il a joint la guérison physique à la guérison spirituelle comme un signe qu’il avait l’autorité de faire les deux.
Les scribes murmurèrent: « Pour qui se prend ce prédicateur de campagne? Ne sait-il pas que seul Dieu peut pardonner les péchés?
Jésus entend leurs pensées et fait une affirmation étonnante encore plus dramatique que leur objection à son sujet personnellement. En utilisant le titre de “Fils de l’homme”, Jésus a peut-être simplement dit que les êtres humains ont le pouvoir de pardonner les péchés.
Si Dieu est tout pardonnant au départ, la plupart des offenses ont peu à voir avec Dieu, mais sont des échecs dans les relations humaines. Qui de mieux pour pardonner que les gens ordinaires qui cherchent à rétablir la paix au sein des familles et avec leurs voisins? Jésus affirme cette autorité donnée aux gens.
La raison pour laquelle les scribes s’opposaient si vigoureusement à cela était que cela sapait leur rôle de médiateur dans le pardon humain de Dieu. Ils étaient des confesseurs et des juges autoproclamés qui attribuaient des peines pour le péché. Ils contrôlaient l’accès à Dieu et décidaient quelles amendes et quels sacrifices rituels apaisaient la colère de Dieu contre le péché. Ils étaient les gardiens officiels qui décidaient qui entrait et qui sortait.
Si les gens peuvent faire tout cela eux-mêmes pour faire la paix avec Dieu et les uns avec les autres, alors les scribes n’avaient plus de travail.
Il ne fait aucun doute que le pardon sacramentel d’un prêtre représentant Dieu et la communauté peut être extrêmement rassurant pour ceux qui recherchent la guérison et le pardon. Mais même là où l’absolution est donnée, le véritable travail de réconciliation doit être accompli par le pénitent. Le rituel doit être suivi de la réalité, et ceux qui ont offensé les autres savent qu’il faut plus que la confession pour guérir une relation ou faire la paix avec un passé pécheur.
Jésus veut que nous connaissions la joie de la miséricorde et du pardon. Lorsque nous aurons le courage de donner ou de recevoir le pardon avec un frère, une sœur, un ami ou un ennemi, alors nous connaîtrons la joie de “se lever et de marcher.”
Publicité
Publicité
San Antonio — L’archevêque de San Antonio a offert des prières pour des dizaines de personnes retrouvées mortes ainsi que pour plus d’une douzaine de survivants découverts le 27 juin dans des conditions étouffantes dans un semi-remorque.
Les autorités ont déclaré que le 28 juin, le nombre de morts était passé du jour au lendemain à 50. À l’origine, les premiers intervenants ont retiré 16 personnes — 12 adultes et quatre adolescents — de la plate-forme.
« Nous prions pour les âmes des … des gens qui sont morts d’une manière si cruelle et inhumaine ce soir », a déclaré l’archevêque Gustavo García-Siller dans un communiqué peu après que les premiers intervenants eurent fait la macabre découverte vers 18 heures, heure locale.
Les autorités ont déclaré que les victimes étaient des migrants. Ils ont dit que le camion semblait faire partie d’une opération de contrebande.
Roberto Velasco Álvarez, chef de la mission nord-américaine du gouvernement mexicain, a déclaré sur Twitter le 28 juin que 22 des victimes étaient de nationalité mexicaine, sept étaient originaires du Guatemala et deux honduriennes. La nationalité de 19 autres personnes n’a pas été déterminée.
Les responsables estiment que la tragédie est l’incident de contrebande le plus meurtrier de son genre dans l’histoire des États-Unis.
Publicité
Publicité
García-Siller a également demandé des prières pour les survivants hospitalisés, leurs familles et « les premiers intervenants qui ont aidé et sauvé des vies et doivent maintenant emporter avec eux les souvenirs de cette scène de carnage. »
En outre, il a appelé les personnes de l’archidiocèse « à s’unir dans la solidarité, car ces frères et sœurs sont des membres de notre famille. »
La nouvelle de la mort est parvenue au Pape François, qui a tweeté le 28 juin qu’il offrait des prières pour ceux qui sont morts au Texas ainsi qu’au moins 23 migrants subsahariens décédés le 24 juin alors qu’ils tentaient de fuir le Maroc en escaladant une clôture frontalière pour entrer dans l’enclave espagnole de Melilla en Afrique du Nord sur la côte méditerranéenne.
« Prions ensemble pour ces frères et sœurs qui sont morts en suivant leur espoir d’une vie meilleure; et pour nous-mêmes, que le Seigneur ouvre nos cœurs afin que ces malheurs ne se reproduisent plus jamais », a déclaré le tweet du pape.
Le chef de la police de San Antonio, Bill McManus, a déclaré aux journalistes quelques heures après la découverte que trois personnes étaient en garde à vue, bien que leur lien avec la situation ne soit pas clair.
Le premier appel concernant le camion est venu d’un travailleur de la région qui avait entendu un appel à l’aide et est allé enquêter, a déclaré McManus.
Le chef des pompiers de San Antonio, Charles Hood, a déclaré que les personnes retrouvées vivantes étaient conscientes, « chaudes au toucher » et souffraient d’un coup de chaleur et d’épuisement.
« Il n’y avait aucun signe d’eau dans le véhicule et aucune unité de CLIMATISATION en état de marche visible sur cette plate-forme », a-t-il déclaré.
Les températures dans la région de San Antonio variaient des années 90 aux années 100, selon le National Weather Service. À quelques jours de la fin du mois, les météorologues ont déclaré que ce mois de juin était déjà le mois le plus chaud jamais enregistré à San Antonio.
Les opérations de contrebande opérant aux États-Unis sont connues pour embarquer des migrants dans des camions ou des remorques de fret après qu’ils ont déjà traversé la frontière dans le but de les faire passer en douce devant les points de contrôle routiers de la patrouille frontalière des États-Unis.
Au Maroc, des responsables ont déclaré que cinq personnes étaient mortes lors de ce qu’ils ont décrit comme une « bousculade » le 24 juin. La télévision d’État marocaine a actualisé le bilan à 23 morts fin juin 25.
Cependant, les organisations non gouvernementales sur le terrain ont déclaré que le nombre de décès pourrait être plus élevé. Le Guardian a rapporté qu’un responsable de Walking Borders, une agence travaillant avec des Africains cherchant à entrer en Espagne depuis le Maroc, a déclaré que 37 décès avaient été confirmés.
Melilla est l’une des deux villes autonomes d’Espagne situées en Afrique du Nord.
« Pourquoi es-tu terrifié, ô toi qui as peu de foi? »(Matt:8-25).
Amos 3:1-8; 4:11-12; Mt 8,23-27
La mer de Galilée joue un rôle si important dans tous les Évangiles qu’elle est presque comme un personnage en soi, interagissant avec Jésus et servant de toile de fond majeure à son enseignement. L’histoire d’aujourd’hui de l’apaisement de la tempête en mer apparaît dans les trois Synoptiques, et d’autres scènes de miracles de pêche, de marche sur l’eau et de fréquentes traversées se produisent également dans le quatrième Évangile.
Pourquoi si important? Les traversées d’eau font partie de l’événement de l’Exode et lorsque les Hébreux entrent dans la Terre Promise. L’eau est un symbole de mort et de régénération, au cœur de l’histoire du prophète Jonas et du baptême de Jean dans le Jourdain. Jésus accomplit ces histoires anciennes par sa mort et sa résurrection, et ce lien peut aider à expliquer l’importance de la mer de Galilée.
Une interprétation proposée par le regretté écrivain spirituel Paul Hinnebusch était que chaque traversée du lac était une répétition du Mystère pascal de Jésus, son passage de la mort à la vie sur la croix. Il préparait ses disciples à saisir le sens de sa mort et de sa résurrection en leur donnant l’expérience de devoir lui faire confiance alors qu’ils faisaient de dangereux voyages à travers le lac.
Le souvenir de ces croisements aurait été particulièrement significatif pour l’Église primitive au moment de la composition des Évangiles. Combien de fois l’Église a-t-elle eu sa foi mise à l’épreuve par la crise et la persécution. La barque de Pierre avait enduré des tempêtes et les apôtres avaient craint pour leur vie. Leur barque avait été submergée au point de couler, et même leurs prières étaient restées sans réponse pendant que Jésus dormait. Sa présence promise avec eux ressemblait à une histoire de fantômes, pas à une foi solide.
La leçon de ces souvenirs était que Jésus ne les abandonnerait jamais. « Pourquoi es-tu terrifié, ô toi qui as peu de foi?” Celui qui pouvait ressusciter des morts pouvait aussi calmer n’importe quelle tempête. De plus, ses disciples étaient déjà habilités à traverser chaque tempête sans crainte, même s’ils devaient marcher sur l’eau.
Telle est la signification du Mystère pascal. Ceux qui sont baptisés existent déjà entre la vie et la mort en tant que membres du corps crucifié et ressuscité du Christ.
Si nous croyons vraiment cela, rien ne peut nous empêcher d’accomplir les desseins de Dieu dans notre vie quotidienne. C’est la joie de l’Évangile.
Publicité
Publicité
“Le Fils de l’Homme n’a nulle part où reposer sa tête” (Matt:20).
Amos 2:6-10, 13-16: Matt 8:18-22
À la fin des années 1960, alors que l’Église était déchirée de ses anciennes fondations et commençait son pèlerinage de renouveau à partir de Vatican II, un prêtre théologien a fait écho au sentiment évangélique d’aujourd’hui lorsqu’il a déclaré qu’il n’avait “aucun endroit pour reposer sa tête.” Ce n’était pas seulement de nouvelles idées; il avait besoin “d’une toute nouvelle tête.” De nouvelles perspectives, de nouveaux cadres de référence et de nouvelles métaphores ont émergé du Conseil. Du vin nouveau versé dans de vieilles peaux de syllogismes et de traditions et de structures qui nécessitaient une réflexion et un remplacement frais. Comment une forteresse devient-elle une salle de classe ouverte pour la culture et la science? Comment une église juridique devient-elle une Église pastorale avec de nouvelles questions et beaucoup moins de réponses?
Pour Jésus, si les renards et les oiseaux avaient des tanières et des nids, sa propre tête était vivante de l’énergie de quelque chose de nouveau: la miséricorde expansive de Dieu l’emportant sur la peur de la religion d’autrefois; la joie soulageant la culpabilité et la honte des pécheurs qui ont fait l’expérience de l’invitation de Dieu à venir aux eaux du baptême, pour se libérer du passé dans le frisson d’une nouvelle création. Il y avait là une seconde chance d’entrer librement dans la communauté bien-aimée autrefois réservée aux saints.
Jésus a senti cet enthousiasme dans la foule après avoir enseigné, raconté des paraboles et assisté à la guérison des esprits et des corps autour de lui. Même un scribe formé à la loi voulait monter dans le bateau avec eux alors qu’ils se préparaient à traverser le lac. Il est désireux d’abandonner ses anciennes loyautés pour rejoindre Jésus, l’appelant “enseignant”, disant “Je te suivrai » partout où tu iras. »Jésus l’avertit que la joie qu’il ressent n’a pas de foyer dans ce monde. C’est l’Esprit pur, le discernement et la confiance comme mode de vie. Un autre aspirant demande avec impatience de se précipiter chez lui pour enterrer son père, pour laisser derrière lui son identité et sa formation familiales. Jésus lui dit. « Que les morts enterrent leurs morts.”
Chacun des disciples de Jésus subira cet abandon de l’assurance et de la confiance antérieures. Ce qui ne leur est pas lentement enlevé par leur malaise sur la route de Jérusalem se dissoudra dans le choc de la mort de Jésus sur la croix et la surprise de sa nouvelle vie après la tombe. Tout un mouvement de foi nouvelle en Jésus ressuscité prendra forme en rompant le pain et en ouvrant leur cœur des Écritures de nouvelles manières.
Ce qui a été proclamé par le prophète Isaïe: “Contempler, Je fais une nouvelle chose; maintenant il jaillit, ne le percevez-vous pas?” (43:19) se réalisera en Jésus. Ce que Jean-Baptiste a senti mais ne pouvait pas comprendre lui sera révélé après qu’il aura remis sa tête à Hérode. Le tremblement de terre de la nouvelle conscience de Saint Paul lors de sa conversion façonnera la première théologie de la vie en Christ qui a envoyé l’Évangile dans le monde des Gentils et a formé la base du Nouveau Testament. C’est la joie qui élargit la tête et qui arrête le cœur de l’Évangile.
Publicité
Publicité
