Mois : février 2022

 » Que dois-je faire pour hériter de la vie éternelle ? » (Marc 10:17).

1 Pt 1:3-9; Mc 10, 17-27

Quand le pape François a dit qu’il envisageait une « Église des pauvres, pour les pauvres », il citait son prédécesseur, le pape Jean XXIII, qui avait exprimé la même pensée en 1959 devant le Concile Vatican II. Peut-être que le but que Jean avait à l’esprit en convoquant Vatican II était de récupérer l’Église authentique de Jésus et les premières communautés chrétiennes sous des siècles d’accrétion historique et de complexité qui avaient produit une institution si riche et puissante qu’elle était empêchée de prêcher l’Évangile. Plus de 60 ans plus tard, le pape François, en paroles et en gestes, et maintenant en réformes structurelles réelles, essaie toujours de faire la même chose. L’une des raisons pour lesquelles il a choisi le nom de « François » était d’imiter et de promouvoir la pauvreté et la simplicité de saint François d’Assise. 

Ce ne sera pas facile. L’histoire de l’homme riche qui demande à Jésus ce qu’il doit faire pour hériter de la vie éternelle illustre le défi de toute conversion qui implique de laisser aller la richesse pour trouver Dieu. L’homme a gardé les commandements. Il est sûr de ses efforts pour éviter le péché. Il est riche en vertu et en discipline. Il s’est abstenu des violations évidentes de la piété et du préjudice social, mais il veut en faire plus. Il veut être parfait. 

Mais, quand Jésus dit :  » Va, vends ce que tu as et donne aux pauvres et tu auras un trésor au ciel « , l’homme riche s’en va triste.

Renoncer à mon héritage ? Abandonner mon argent et le pouvoir qui va avec? Qu’en est-il de mon sens financier et de mon esprit philanthropique qui pourraient faire tant de bien aux pauvres? Pourquoi tout jeter pour rejoindre une bande de pêcheurs et autres non-comptes suivant un prédicateur charismatique à Jérusalem pour sauver le monde?  

Même le regard d’amour dans les yeux de Jésus ne suffit pas à faire pencher la balance dans le cœur de l’homme de la richesse à l’émerveillement.

Chacun de nous a une chance d’entrer dans l’Évangile d’aujourd’hui avec le même désir de trouver et de suivre Jésus. Nous avons tous une chance de voyager plus léger et de faire ce que nous pouvons pour aider les autres. En retour, Jésus nous promet plus de liberté et de tranquillité d’esprit que nous ne pouvons l’imaginer. La foi est gagnée en disant oui ou perdue lorsque nous ne pouvons plus imaginer ce qui aurait pu être.

« Car chaque arbre est connu par son propre fruit » (Luc 6:44).

Huitième dimanche du Temps Ordinaire

Monsieur 27:4-7; PS 92; 1 Cor 15,54-58; Lc 6,39-45

Jésus devait connaître la riche réserve d’aphorismes et de métaphores bibliques que l’on trouve dans les livres de sagesse, Sirach et Proverbes. Il était lui-même un maître des images et des paraboles qui rendaient ses enseignements vifs et mémorables.  Sirach explore aujourd’hui comment la parole révèle l’âme du locuteur, sonore ou superficielle, sage ou stupide, et comment les actions exposent le caractère de la même manière que le fruit révèle la santé d’un arbre.

Dans l’Évangile d’aujourd’hui, Luc propose une série d’images de Jésus sur des thèmes similaires: Les aveugles ne peuvent pas guider les aveugles; Les élèves reflètent leurs enseignants; Si nous ne connaissons pas nos propres défauts, nous ne pouvons pas aider les autres à gérer les leurs; Nous connaissons un arbre par son fruit.  Ces paroles révèlent à quel point Jésus était perspicace face à ses critiques et à ses propres disciples.  Il pouvait lire le cœur des gens même s’ils essayaient de cacher leurs intentions réelles, comme ce fut le cas avec les scribes et les pharisiens. Il les a traités d’hypocrites. En choisissant chacun des apôtres, Jésus a vu au plus profond d’eux pour trouver leur véritable caractère et leur potentiel de croissance.

Cela devait être troublant d’être en compagnie de Jésus, de savoir à quel point il écoutait tout le monde parler ou comment il observait les motifs derrière les actions. Sa pureté de cœur rendait tout le monde transparent pour lui. Son regard d’amour a dû submerger ceux qu’il a choisis d’être avec lui, de savoir qu’il pouvait tout voir et qu’il les aimait toujours.  Ou à quel point il devait être flétri pour ses ennemis auto-importants de savoir que Jésus savait qu’ils mettaient un faux visage tout en le méprisant.  

Avant d’apprendre les filtres et les protocoles que les adultes utilisent socialement, les enfants sont souvent aussi perspicaces. Ils ressentent l’énergie négative autour de certaines personnes et évitent les faux et ceux qui feignent l’affection. Ils disent la vérité même quand cela offense, à l’embarras de leurs parents.  Du côté positif, combien d’amitiés sont nées d’un simple regard honnête à travers une pièce bondée lors d’un clin d’œil révélateur de vérité ou lorsque deux étrangers baissent la garde et tombent amoureux de la vraie personne derrière le visage humain qui vient de leur être révélé.

Si le secret d’une vie pleine est de voir et d’entendre la réalité qui nous entoure, combien il est tragique que tant de personnes limitent leur rencontre avec le monde, aveuglées par les préjugés, le racisme, le jugement et la simple petitesse d’esprit.  Ils traversent la vie sans jamais voir la beauté de la diversité humaine, sourds à la musique de la Terre, fermés au cri de la souffrance humaine et à la chance d’ouvrir leur cœur à d’autres dans le besoin.

Le Petit Prince apprend du Renard que « ce n’est qu’avec le cœur que nous voyons à juste titre. » Les pharisiens refusaient de voir l’image de Dieu face à Jésus ou en eux-mêmes.  Morts à l’intérieur, ils n’ont produit aucun fruit.  Une société de consommation bruyante et palpitante noie les voix intérieures qui révèlent tout à ceux qui s’arrêtent, mettent de côté leurs écrans et leurs écouteurs et écoutent en eux et contemplent partout la beauté simple des gens et de la vie ordinaire. 

Nous commençons le Carême cette semaine, un temps pour trouver les endroits désertiques où le silence peut guérir l’âme et nous enseigner ce qui est important et ce qui ne l’est pas.  En privant nos appétits pour un temps, nous pouvons éveiller notre désir inné de vérité et approfondir notre compassion pour les millions de personnes qui ont faim et soif de justice, de dignité, de sécurité et de satisfaction.  Nous reprenons la route avec Jésus, à destination du Calvaire puis de la Gloire. C’est la joie de l’Évangile.

indéterminé — Le président Joe Biden a annoncé février. 25 à la Maison Blanche qu’il a choisi un « bâtisseur de consensus éprouvé » en nommant le juge Ketanji Brown Jackson, juge de la cour d’appel fédérale, pour siéger à la Cour suprême.

Si elle est confirmée, elle sera la première femme noire à siéger à la haute cour du pays.

Jackson, qui a été présentée par le président, s’est dite « vraiment humiliée par l’honneur extraordinaire de cette nomination » et a remercié Dieu de l’avoir amenée à ce stade de son parcours professionnel, ajoutant: « On ne peut aller aussi loin que par la foi. »

Elle a dit qu’elle espérait que son amour pour ce pays et la Constitution inspirerait les générations futures d’Américains et a également poussé un cri au juge Stephen Breyer, dont elle remplira la place sur le banc si elle est confirmée par le Sénat américain.

Jackson a été commis pour Breyer au cours du mandat judiciaire de 1999-2000 et a déclaré qu’il démontrait comment un juge de la Cour suprême pouvait faire preuve de civilité, de grâce et de générosité d’esprit.

Jackson, 51 ans, était considéré comme un favori pour remplacer Breyer depuis qu’il a annoncé fin janvier son intention de prendre sa retraite à la fin du mandat actuel de la cour. Elle a travaillé avec un cabinet d’avocats et a été défenseure publique fédérale avant que le président Barack Obama ne la nomme en 2012 juge au tribunal de district où elle a siégé pendant plus de huit ans.

L’année dernière, Biden l’a nommée à la Cour d’appel des États-Unis pour le circuit du District de Columbia et le Sénat l’a confirmée avec un vote de 53-44.

Jackson est né à Washington et a grandi à Miami. Elle est diplômée du Harvard College et de la Harvard Law School à Cambridge, Massachusetts.

Les observateurs de la cour n’ont pas tardé à souligner que même si sa nomination serait historique, sa place à la magistrature ne changera pas l’équilibre actuel de la cour entre juges libéraux et conservateurs.

Les défenseurs de la vie n’étaient pas satisfaits de sa nomination. Marjorie Dannenfelser, présidente de la liste Susan B. Anthony, a déclaré dans un février. 25 déclaration selon laquelle Biden  » remplit sa promesse de ne nommer que des juges qui soutiennent Roe v. Wade » , notant que Jackson « s’oppose au droit à la liberté d’expression des défenseurs pro-vie plaidant pour sauver des vies en dehors des centres d’avortement. »

Dannenfelser faisait référence à un mémoire d’amicus que le cabinet d’avocats de Jackson à Boston a soumis en 2001 en faveur d’une loi du Massachusetts qui créait une zone tampon autour des piétons et des voitures s’approchant des cliniques d’avortement. Les clients du cabinet comprenaient le Projet d’accès à l’avortement du Massachusetts et NARAL Pro-Choice America.

De même, Kristan Hawkins, président de Students for Life Action, s’est engagé à ce que les jeunes du mouvement pro-vie « s’opposent activement » à cette nomination, notant que Jackson a travaillé pour Breyer lorsqu’il a écrit l’avis annulant une loi du Nebraska interdisant les avortements partiels.

En tant que juge de la Cour fédérale de district, Jackson a géré un certain nombre de contestations des actions des agences exécutives qui soulevaient des questions de droit administratif.

Un cas qui a attiré l’attention politique a été sa décision de 2019 selon laquelle un ancien avocat de la Maison Blanche du président Donald Trump devait obéir à une assignation du Congrès demandant son témoignage sur les efforts de Trump pour faire obstruction à l’enquête sur une éventuelle ingérence russe dans l’élection présidentielle de 2016.

Lors de son audience de confirmation devant la cour d’appel fédérale l’année dernière, Jackson a été interrogée sur son implication de 2010 à 2011 au sein du conseil d’administration de Montrose Christian School, une école privée du Maryland qui a depuis fermé ses portes.

Le sénateur Josh Hawley, R-Mo., a déclaré que la déclaration de foi de l’école indiquait que l’école « devrait parler au nom de l’enfant à naître, « défendre le caractère sacré de toute vie humaine de la conception à la mort naturelle » et promouvoir que le mariage devrait être limité à un homme et une femme.

Hawley a déclaré que la juge de la Cour suprême Amy Coney Barrett avait été critiquée pour avoir siégé au conseil d’administration d’une école chrétienne avec des positions similaires et qu’il l’avait « défendue à l’époque. »Il a demandé à Jackson si sa participation au conseil scolaire signifiait qu’elle croyait au « principe et au droit constitutionnel de la liberté religieuse. »

« Je crois en la liberté religieuse », a répondu Jackson, l’appelant un « principe fondamental de l’ensemble de notre gouvernement. »Elle s’est également distanciée de la déclaration de foi de l’école en disant qu’elle a siégé à de nombreux conseils d’administration et qu’elle n’était pas nécessairement d’accord avec toutes les déclarations qu’ils pourraient avoir dans leurs documents et que dans ce cas, elle n’était pas au courant de la déclaration de croyances de l’école.

Jackson a rencontré son mari, Patrick, chirurgien à l’Hôpital universitaire MedStar Georgetown, alors qu’ils étaient tous deux étudiants à Harvard. Le couple s’est marié en 1996 et a deux filles.

Lors de l’audience de confirmation de Jackson en 2012, le sénateur Mike Lee, R-Utah, a demandé si, en tant que juge du tribunal de district, elle prévoyait « de suivre le style d’interrogatoire très impressionnant du juge Breyer. »Elle a dit qu’elle ne pensait pas pouvoir correspondre au style de Breyer et qu’elle ne savait pas si elle allait « même tenter d’essayer. »

Avant les reportages annonçant que Jackson était le candidat choisi par Biden, une déclaration conjointe du Réseau de lobby catholique pour la justice sociale, de la Conférence nationale des Sœurs Noires et de la Conférence des religieuses sur le leadership a déclaré qu’elles « soutenaient fermement la promesse de l’administration Biden de nommer une femme noire à la Cour suprême des États-Unis. »

Les trois groupes catholiques ont déclaré qu’il était « impératif que la cour reflète la diversité de notre pays afin d’agir de manière pleinement informée et délibérée et de prendre des décisions judicieuses. »

« À la lumière des attaques renouvelées contre le droit de vote et les progrès raciaux que nous constatons aujourd’hui, il est encore plus essentiel de nommer un juge qui s’engage à défendre l’état de droit et la Constitution pour cette génération et les générations à venir », a déclaré le communiqué.

En février. 23 déclaration, les trois organisations ont applaudi les trois femmes les plus souvent citées comme candidates potentielles au tribunal — Jackson, la juge Leondra Kruger et la juge J. Michelle Childs. Ils ont déclaré que chacun était hautement qualifié pour siéger à la Cour suprême en raison de ses antécédents et de ses antécédents judiciaires.

Les groupes catholiques ont également déclaré qu’ils « rejetaient vigoureusement les commentaires de ceux qui ont déjà mis en doute les qualifications du futur candidat comme racistes et sexistes », après que certains eurent critiqué Biden pour avoir promis de ne considérer que les femmes noires comme candidates à la cour.

Jackson comparaîtra ensuite devant le Comité judiciaire du Sénat, et une fois sa nomination traitée par ce comité, elle aura besoin de 51 votes du Sénat pour être confirmée.

Le candidat n’a pas indiqué d’appartenance religieuse.

Actuellement, la cour compte six juges catholiques: le juge en chef John Roberts et les juges Brett Kavanaugh, Clarence Thomas, Samuel Alito, Sonia Sotomayor et Amy Coney Barrett. Le juge Neil Gorsuch a été élevé catholique mais est maintenant épiscopalien. Les juges Breyer et Elena Kagan sont juifs.

Comme la guerre a éclaté en Europe Février. Le 24, avec les attaques matinales de la Russie contre diverses régions de l’Ukraine, les catholiques américains se sont joints au pape François pour prier pour le peuple de la nation d’Europe de l’Est et pour la paix.

« Nous nous joignons à @Pontifex pour appeler toutes les personnes de bonne volonté à prier pour le peuple de #Ukraine et pour la fin de la guerre », a déclaré la Conférence des évêques catholiques des États-Unis dans un tweet, quelques heures après que la Russie eut lancé des attaques à la roquette en Ukraine et suivi l’agression par une mobilisation de troupes et de chars sur le territoire ukrainien.

Des reportages ont montré des immeubles d’habitation et des villes bombardées et des villes abandonnées.

Certains ont fait état d’au moins 40 victimes, d’autres ont déclaré qu’elles se comptaient par centaines début février. 24. La seule chose certaine, a déclaré le Secrétaire général de l’OTAN, Jens Stoltenberg, est que  » la paix sur notre continent a été brisée. »

Mgr Louis Tylka, évêque coadjuteur de Peoria, Illinois, comme beaucoup aux États-Unis, semblait se terminer en février. 23 avec des nouvelles des premières attaques contre l’Ukraine, qui ont eu lieu début février. 24 heure locale dans ce pays.

« Amis alors que nous allons nous coucher dans le centre de l’Illinois ce soir, les habitants de l’Ukraine se réveillent à la guerre », a tweeté Tylka vers 23h30, heure du Centre. « Prions pour la paix ! Prions pour la fin de la guerre ! Prions pour que les conflits puissent être résolus par le dialogue — pas par la violence! Seigneur, nous prions – apportez la paix à notre monde troublé. »

Sainte Croix Fr. John Jenkins, président de l’Université de Notre Dame dans l’Indiana, dans un février. 24 déclaration a rappelé une visite en 2019 à Lviv, en Ukraine, pour remettre un prix à l’archevêque Borys Gudziak, aujourd’hui à la tête de l’Archéparchie catholique ukrainienne de Philadelphie, pour sa « direction de la première université catholique établie sur le territoire de l’ex-Union soviétique. »

Jenkins a déclaré que lors de la remise du prix, il « a parlé des innombrables défis dans une société traumatisée par la guerre, le génocide et l’oppression politique et des efforts de l’archevêque Gudziak et de ses collègues pour apporter en Ukraine guérison et espoir. »

L’Ukraine, autrefois partie de l’Union soviétique, sous le règne de laquelle elle a subi une famine qui a fait des millions de morts, a voté pour l’indépendance en 1991.

En février. 23 interview avec la radio pertinente, Gudziak a expliqué comment Vladimir Poutine considère l’Ukraine comme faisant partie de son territoire, fomentant des mouvements séparatistes dans le pays alors qu’il cherchait à l’absorber.

Mais l’archevêque a qualifié cela de « déformation ridicule de l’histoire et de négation de la dignité humaine des Ukrainiens. En gros, en disant « tu n’existais pas, tu n’existais pas… nous allons utiliser la force et vous soumettre.’ « 

Il a également parlé de ce qu’il considère comme les conséquences pour les croyants.

« La triste histoire pour les catholiques ukrainiens est que chaque fois que la Russie s’empare d’une partie de l’Ukraine où l’Église catholique ukrainienne existe, tôt ou tard, que ce soit dans un mois ou un an ou 10 ans ou 20, l’Église catholique ukrainienne est simplement anéantie », a-t-il déclaré à la Radio concernée.

« Et ce sera le cas pour l’Église orthodoxe ukrainienne, qui a également subi de grandes persécutions, et pour d’autres personnes de bonne volonté qui veulent exprimer leur vie spirituelle, leur culture, utiliser leur langue », a déclaré Gudziak.  » C’est vraiment dévastateur. »

Jenkins de Notre Dame a déclaré que les anciens oppresseurs de l’Ukraine étaient maintenant connus sous un autre nom « et mènent la guerre sous un drapeau différent, mais le traumatisme n’est pas moins aujourd’hui que par le passé dans cette nation qui a beaucoup trop souffert. »

« Nos amis en Ukraine ont besoin de guérison et d’espoir », a-t-il déclaré dans sa déclaration. « À Notre-Dame, nous sommes solidaires de tous les peuples épris de paix du monde entier en exigeant la fin de cette invasion d’une nation souveraine. Cette guerre non provoquée est une abomination internationale et doit cesser maintenant. »

« Jusqu’à ce que ce soit le cas, a-t-il dit, que Dieu protège tous les hommes, les femmes et les enfants innocents qui sont actuellement en danger. Les prières de la famille Notre Dame sont avec eux. »

Mgr Edward Scharfenberger, évêque d’Albany, dans l’état de New York, a déclaré que le monde  » voyait à nouveau le visage du mal. »

Il a appelé tout le monde dans son diocèse à prier pour l’Ukraine et a rappelé aux catholiques les paroles du pape François: « prier, c’est protester contre la guerre devant Dieu. Ne cessez jamais de demander au Seigneur avec foi et insistance la fin du conflit. »

Il a déclaré que le diocèse d’Albany prierait avec ferveur pour l’intercession de Marie Immaculée, à qui il a consacré, « que cette action militaire se termine rapidement, que les causalités soient limitées, et nous prions pour le repos des âmes de ceux qui ont été tués et de ceux qui perdront sans doute la vie dans les jours à venir. »

Dans un communiqué, l’organisation catholique Pax Christi USA a condamné l’invasion et exhorté « les voix influentes au sein de la communauté catholique américaine à refuser de battre les tambours de la guerre. »

Pax Christi a également exhorté la communauté internationale à se tourner vers le dialogue pour résoudre le conflit et à s’abstenir d’une réponse militaire.

« Il ne faut pas perdre de vue qu’en plus de l’agression russe, l’expansion de l’OTAN avec la prolifération des bases, la fabrication continue d’armes de guerre et le recours à la sécurité soutenue par le pouvoir militaire ont joué un rôle important dans les événements qui ont précédé cette crise actuelle », a déclaré Pax Christi.

 » Cette guerre est une preuve supplémentaire de l’échec des politiques fondées sur la menace de la violence pour assurer la paix et la dignité que mérite la famille humaine « , a-t-il ajouté.

CLEVELAND — Un incendie qui a causé des dommages d’un million de dollars à une école catholique de la banlieue de Cleveland en février. 19 a été délibérément mis en place, ont déclaré les enquêteurs des incendies.

L’incendie de l’école Saint-Antoine de Padoue à Parma, dans l’Ohio, a détruit le sous-sol et endommagé les salles de classe du premier étage. La fumée et les dégâts d’eau étaient répandus dans une grande partie du reste du bâtiment, y compris la salle de sport, a déclaré le service d’incendie de Parme.

Personne n’était dans le bâtiment à ce moment-là.

L’école est située sur une grande propriété qui comprend une église paroissiale et un presbytère et est partagée avec le Lycée franciscain de Padoue et ses installations sportives, toutes intactes.

Le père Dale Staysniak, pasteur de la paroisse Saint-Antoine de Padoue, a crédité les pompiers d’avoir éteint rapidement les flammes après la découverte de fumée provenant d’un évent par un membre du personnel d’entretien qui circulait autour de l’école.

« Les gens de l’assurance ont dit que le service d’incendie avait fait un excellent travail en minimisant les dommages », a déclaré le père Staysniak au Catholic News Service.

Le chef des pompiers de Parme, Michael Lasky, a estimé qu’environ 60% du bâtiment était touché par le feu, la fumée et l’eau.

L’incendie a pris naissance dans une salle polyvalente au sous-sol et a probablement brûlé pendant plusieurs heures avant de se propager aux salles de classe au rez-de-chaussée du bâtiment, a déclaré Lasky.

« Malheureusement, il est impossible de savoir combien de temps il brûlait. Il n’a pas été détecté pendant une longue période de temps et a permis l’intensité et la vaste étendue des dommages « , a-t-il déclaré.

Le père Staysniak a déclaré que les fenêtres de l’école avaient été brisées ces dernières semaines, mais qu’il n’y avait aucune preuve d’entrée avant la découverte de l’incendie.

Lasky a dit Cleveland.com que les pompiers qui ont répondu à l’incendie ont trouvé du matériel qui aurait été utilisé pour briser une fenêtre à l’arrière du bâtiment pour y entrer.

Les pompiers de Parme ont lancé un appel à la communauté pour qu’elle aide à retrouver les responsables de l’incendie. Une récompense en argent a été fixée pour toute information conduisant à l’arrestation et à la condamnation de l’incendiaire.

Les pompiers de quatre départements de la région se sont joints à la lutte contre l’incendie et ont pu le maîtriser en environ 45 minutes.

Les cours ont été annulés la semaine de février. 21 alors que les enseignants et les administrateurs scolaires ont commencé à planifier le déménagement des classes à travers la ville dans l’ancienne école St. Bridget of Kildare, qui a fermé ses portes en juin.

Le père Staysniak a dit qu’il faudrait une à deux semaines pour faire la transition. « L’école est prête à entrer », a-t-il déclaré.

J’ai rencontré le Cardinal Joseph Ratzinger pour la première fois en 1994 alors que je faisais des recherches sur mon livre  » Au Vatican: La Politique et l’Organisation de l’Église catholique. »Je m’apprêtais à quitter Rome et il a été l’une des dernières et des plus importantes interviews du livre. Pour cause de maladie, il a dû annuler notre premier rendez-vous et m’a ensuite gracieusement reprogrammé pour un moment où la plupart des fonctionnaires du Vatican prenaient leurs siestes.

À la fin de l’entretien, j’ai demandé sa bénédiction — ce que je n’ai fait qu’avec deux autres responsables du Vatican — parce que j’ai senti que j’étais en présence d’un saint homme.

Mais je savais aussi que j’étais en présence d’un homme qui, en tant que chef de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, avait causé un préjudice irréparable à la discussion théologique dans l’Église. Il y avait des dizaines de théologiens qui avaient été étudiés et réduits au silence par sa congrégation pendant la papauté de Jean-Paul II. Des articles et des livres avaient été censurés. Des professeurs avaient été démis de leurs fonctions. Encore plus avaient pratiqué l’autocensure pour éviter le harcèlement.

Parmi les personnes visées figuraient des théologiens de la libération en Amérique latine, des théologiens moraux aux États-Unis et en Europe, et toute personne écrivant sur le sacerdoce.

Certains d’entre eux étaient mes amis proches. J’ai vécu avec deux jésuites qui ont passé la majeure partie de leur année sabbatique à se défendre des attaques de Rome. Ce n’étaient pas des chiffres mineurs. L’un, Michael Buckley, avait travaillé en tant que responsable du personnel du comité épiscopal américain sur la doctrine; l’autre, David Hollenbach, avait aidé les évêques à rédiger leur lettre pastorale sur l’économie.

Le problème de Ratzinger était qu’il traitait les théologiens comme s’ils étaient ses étudiants diplômés qui avaient besoin de correction et de conseils.

En conséquence, ma dernière question au cardinal était: « Compte tenu de l’histoire de cette congrégation et de l’Église par rapport à certains théologiens — je pense à certains qui ont été réduits au silence avant Vatican II et qui ont ensuite été reconnus – craignez-vous jamais d’être be? »

Il a ri et a répondu: « Eh bien, chaque jour, nous faisons un examen de conscience si nous faisons du bien ou non. Mais finalement, seul notre Seigneur peut juger. »En bref, vous faites du mieux que vous pouvez.

Mes propres difficultés avec Ratzinger ont commencé peu de temps après que je sois devenu rédacteur en chef d’America Magazine, un journal d’opinion publié par les jésuites américains. Lorsque je suis devenu rédacteur en chef en juin 1998, je voulais faire de l’Amérique un journal de discussion et de débat sur les questions importantes auxquelles l’Église est confrontée. Je savais qu’il y avait des limites à ce que nous pouvions publier. Il n’y aurait pas d’éditoriaux en faveur des prêtres mariés, des femmes prêtres ou de la modification de l’enseignement de l’Église sur le contrôle des naissances. Mais je pensais que nous pouvions avoir des discussions et des débats dans des articles qui ne représentaient pas nécessairement les points de vue du magazine.

Cet été-là, le Vatican a publié des documents sur l’autorité des conférences épiscopales et sur l’œcuménisme et le dialogue interreligieux. J’ai demandé autour de moi de trouver les meilleurs avocats et théologiens canoniques pour écrire sur ces documents et publié leurs articles. Je ne leur ai pas dit quoi dire. Pour la plupart, il s’agissait de réponses polies qui commençaient par dire ce qu’elles aimaient des documents, suivies de l’endroit où elles pensaient que les documents avaient échoué.

Au cours de mes sept années en tant que rédacteur en chef, j’ai essayé d’obtenir des écrivains qui représenteraient des points de vue différents dans l’église. J’ai publié toutes les observations d’un évêque (sauf une). Lorsque le cardinal Walter Kasper a soumis un article critique de l’ecclésiologie de Ratzinger, j’ai immédiatement demandé et obtenu une réponse pour publication de sa part.  

J’ai même invité Raymond Burke, alors archevêque de Saint-Louis, à expliquer sa position sur le refus de la communion aux politiciens pro-choix. Mais j’ai également publié les réponses d’un éminent avocat canon et du représentant catholique qu’il avait ciblé.

Nous avons également publié de nombreux articles sur la crise des abus sexuels.

En quelques années, Ratzinger, par l’intermédiaire du supérieur général des jésuites à Rome, signalait son mécontentement à l’égard de la revue. Il est devenu clair que, de l’avis de Rome, un journal d’opinion catholique ne devrait exprimer qu’une seule opinion — celle du Vatican. Chaque document et chaque parole du Vatican devraient être accueillis avec un enthousiasme sans critique.

Des voix catholiques conservatrices aux États-Unis attaquaient également le magazine pour ne pas être obéissant au pape. Fait intéressant, beaucoup de ces mêmes voix critiquent maintenant le pape François sur un ton que je n’aurais jamais pris avec qui que ce soit dans la papauté.

À un moment donné, le Vatican a voulu imposer un comité d’évêques comme censeurs pour la revue. Heureusement, le cardinal Avery Dulles et d’autres sont venus à notre défense et l’idée a été déposée.

Le dernier clou dans le cercueil était une série d’articles sur le mariage gay, en commençant par un professeur de philosophie de l’Université catholique d’Amérique qui s’y opposait fermement. En réponse à cet article, nous avons reçu un article non sollicité soutenant le mariage gay par un professeur de théologie du Boston College. Je savais que cela serait controversé, alors j’ai permis au premier auteur de répondre à la réponse, et ainsi d’avoir le dernier mot. Ce n’était pas assez bon. 

Peu de temps après, le mot est venu de Ratzinger que Reese devait partir. Pour diverses raisons, le message ne m’a été communiqué qu’après son élection au pape.

Je n’ai pas été surpris quand j’ai entendu. J’avais déjà conclu qu’il était temps de partir. Compte tenu de mon histoire avec Ratzinger, maintenant qu’il était pape, il valait mieux pour les jésuites et le magazine que je m’incline. Et bien que j’aimais le travail, j’étais fatigué après sept ans à regarder par-dessus mon épaule.

Certes, j’étais en colère et déprimé, mais il est vite devenu clair qu’une fois que je n’étais plus rédacteur en chef, personne à Rome ne se souciait de ce que je disais ou écrivais. J’étais libre. J’ai apprécié ma carrière post-américaine en tant qu’écrivain pour Religion News Service et le National Catholic Reporter. Et l’élection du pape François a levé ma dépression.

Je vieillis et je veux maintenant pardonner à Benoît. Je veux laisser tomber. Je ne pense pas que nous grandissions vraiment jusqu’à ce que nous soyons capables de pardonner à nos parents leurs échecs.

Benoît n’a pas demandé mon pardon. Je doute qu’il se souvienne de qui je suis. Il croit probablement encore que ce qu’il a fait à moi et à de nombreux théologiens était la bonne chose pour l’Église, mais je veux toujours lui pardonner.

Je ne peux pas insister pour que les autres lui pardonnent, en particulier ceux qui ont été abusés par des prêtres. Dans les premiers jours de la crise, il était comme tous les autres prélats, mais il s’est amélioré avec le temps et plus rapidement que beaucoup de ses pairs. Il a finalement aidé l’Église à améliorer sa réponse à la crise des abus. Mais mon expérience n’est en rien comparable à la douleur qu’ils ont subie. 

En bref, je vois Benoît comme un individu saint mais imparfait qui a fait de son mieux. Pour nous tous, c’est le mieux que nous puissions dire, alors nous devrions pardonner comme nous voudrions être pardonnés. En fin de compte, comme il l’a dit, « finalement, seul notre Seigneur peut juger. »

DETROIT — Un mot a attiré l’oreille d’un jeune prêtre il y a quelques années lorsque son père a partagé une vidéo de son baptême en 1990 dans une église de la banlieue de Detroit.

 » Attendez « , se rappela le révérend Matthew Hood. « Quelque chose ne semble pas juste ici. »

En effet, une erreur d’un diacre qui a dit « Nous baptisons » au lieu de « je baptise » a gâché le baptême de Hood aux yeux de l’Église catholique — et, de manière domino, a effacé ses autres sacrements et signifiait qu’il n’était pas vraiment prêtre.

C’était peut-être la conséquence la plus significative d’une controverse apparue il y a près de deux ans à l’église Sainte-Anastasie de Troie, après que le Vatican eut déclaré que l’utilisation du « nous » invalidait les baptêmes dans la foi catholique.

Des milliers de catholiques de l’Arizona récemment fait la une des journaux quand ils ont appris qu’eux aussi avaient peut-être été mal baptisés avec les mauvais mots dans une affaire distincte mais similaire impliquant un pasteur populaire, le révérend Andres Arango, qui a démissionné en février. 1.

Au Michigan, Hood a été baptisé, a reçu d’autres sacrements et rapidement ordonné à nouveau à la prêtrise en quelques jours en 2020. Mais l’archidiocèse de Detroit n’a toujours pas eu de nouvelles de centaines de personnes dont les rites à Sainte-Anastasie sont considérés comme invalides, malgré les efforts de sensibilisation et la publicité.

Cela a immédiatement provoqué de la confusion et de la colère alors que des membres frustrés de Sainte-Anastasie se demandaient pourquoi l’Église catholique était accrochée à un seul mot exprimé par un diacre lors des baptêmes dans les années 1980 et 90.

« Pourquoi pensez-vous que tant de gens quittent l’Église catholique? »une femme, qui n’a pas été identifiée, a déclaré lors d’une séance de questions-réponses avec le clergé en 2020 qui est affiché en ligne. « C’est un excellent exemple pourquoi. C’est juste horrible. »

Un homme non identifié lors de la réunion a posé une question fréquemment posée dans des situations épineuses: « Que ferait Jésus? »

« Je pense qu’il serait d’un autre côté ici et dirait que par ce que vous faites, vous avez perturbé tant de vies, tant de gens », a déclaré l’homme.

L’archidiocèse a déclaré que le diacre Mark Springer, maintenant à la retraite, a effectué près de 800 baptêmes à Sainte-Anastasie de 1986 à 1999. Après le décret du Vatican, les responsables de l’église locale ont déclaré que tous étaient présumés invalides à moins qu’il n’y ait des preuves claires qu’il n’ait pas utilisé la phrase « nous baptisons. »

Ce n’est pas le « nous » de la congrégation qui baptise, mais plutôt le « je » de Jésus-Christ, travaillant par l’intermédiaire d’un prêtre ou d’un diacre, qui rend un baptême valide, le Vatican a dit dans un ordre mondial.

Cela a envoyé les gens à Sainte-Anastasie se démener pour trouver des vidéos du baptême de leurs enfants, de l’entrée officielle dans l’église et d’un sacrement de porte vers d’autres rites catholiques, tels que la Sainte Communion et même le mariage.

Environ 200 baptêmes se sont avérés valides, tandis que 71 personnes se sont avancées pour passer à nouveau par le baptême et d’autres sacrements d’initiation, a déclaré la porte-parole de l’archidiocèse, Holly Fournier, à L’Associated Press.

47 autres personnes prennent de nouvelles dispositions, a-t-elle ajouté, mais 455 n’ont toujours pas répondu. Dix ont refusé de participer.

« Nous avons contacté directement, en envoyant des lettres à toutes les personnes touchées en utilisant les dossiers les plus récents que nous avions sur chaque personne. … Nous sommes impatients d’accompagner tous ceux qui se présentent « , a déclaré Fournier.

Elle a refusé de rendre le clergé disponible pour des entrevues afin de discuter des raisons pour lesquelles ils croient que tant de gens n’ont pas répondu au cours des 18 derniers mois.

Lors de la réunion à St. Anastasia en 2020, Monseigneur Ronald Browne, un avocat de l’Église, a révélé que les responsables de 1999 avaient appris que Springer utilisait « nous baptisons » et lui avaient ordonné d’arrêter. Mais les experts qui ont été consultés à l’époque ont également déclaré que ses premiers baptêmes étaient toujours corrects.

Ensuite, rien ne s’est passé pendant deux décennies — jusqu’à ce que Hood pose des questions sur ce qu’il avait entendu dans sa vidéo de baptême d’enfance, et le Vatican a déclaré séparément que « nous baptisons » annule le sacrement, a déclaré Browne.

« Je suis désolé », a-t-il dit.

Springer a déclaré à l’AP qu’il ne pouvait pas commenter, à la demande de l’archidiocèse.

Les conséquences pour Hood allaient au-delà de son propre baptême et d’autres sacrements, y compris l’ordination sacerdotale. Il avait officié lors d’environ 30 mariages au cours de ses trois premières années en tant que prêtre. Ces couples devaient à nouveau faire leurs vœux.

« Je m’attendais à ce qu’ils soient en colère, bouleversés, confus », a déclaré Hood. « Leur réaction a été « Père Matt, nous nous sentons si mal pour toi.' »

Hood, 31 ans, sert actuellement des étudiants catholiques, en particulier autour de l’Université Wayne State à Detroit. Ils ont à peu près le même âge que beaucoup de jeunes qui n’ont pas contacté l’Église pour se faire baptiser une deuxième fois.

« Les sacrements sont le mystère de Dieu qui s’écroule dans nos vies », a déclaré Hood. « Ce n’est pas seulement une liste de contrôle que vous devez faire dans une vie chrétienne. C’est quelque chose qui nous change complètement. »

Il a déclaré que le pape François a comparé l’Église catholique à un « hôpital de campagne » au service des personnes à tous les stades de leur foi.

 » Nous sommes conscients qu’il y a des jeunes qui ne pratiquent plus la foi. Ce problème a ouvert cela « , a déclaré Hood à propos des baptêmes bâclés. « Mais pour certaines personnes, cela a été l’occasion de dire que je n’ai pas pris ma foi au sérieux et c’est l’occasion de le faire, de réaliser que quelque chose de réel est en jeu ici. »

« Je crois, aide mon incrédulité! » (Marc 9:25).

Jas 3,13-18; Mc 9,14-29

La guérison spectaculaire du garçon possédé d’aujourd’hui illustre la compréhension de Marc de la façon dont l’avancée du Royaume de Dieu exige de notre part une ouverture et une confiance. 

Jésus et ses trois apôtres les plus proches, Pierre, Jacques et Jean, descendent de la montagne de la Transfiguration lorsque la scène d’aujourd’hui se déroule.  Il vient de leur être révélé que Jésus, le Fils bien-aimé de Dieu, accomplira sa mission d’accomplir la Loi et les Prophètes par sa mort à Jérusalem. Par conséquent, il est clair que son extraordinaire pouvoir de guérir les autres est lié à sa propre souffrance sacrificielle et à sa mort.

Les autres apôtres, qui ont été laissés pour compte, ont été incapables d’expulser un esprit impur possédant le garçon. Leur échec crée le désespoir chez le père du garçon. La foule presse tout autour pour voir ce qui va se passer. Quand Jésus arrive sur les lieux, il exprime d’abord sa frustration qu’il y ait si peu de foi présente.  Nous rappelons que dans des récits de guérison antérieurs, Marc note que, par manque de foi, même Jésus était incapable de faire de nombreux miracles lorsqu’il visitait sa propre ville natale de Nazareth.

Une atmosphère de cirque a grandi partout où Jésus va, le distrayant de sa véritable mission. Dans d’autres histoires de guérison, Marc demande à Jésus de séparer un aveugle et un sourd de la foule pour plus d’intimité et, semble-t-il, pour qu’il puisse essayer des rituels utilisant des crachats, des mots spéciaux et des attouchements pour les guérir. Après la rencontre d’aujourd’hui, Jésus se retirera avec ses disciples pour se concentrer sur l’édification de leur foi, non sur la base de signes sensationnels, mais sur le mystère plus profond de sa souffrance et de sa mort à Jérusalem en tant qu’unique puissance qui peut guérir et sauver le monde.

Tout parent qui a déjà entendu cette histoire évangélique peut s’identifier à l’angoisse du père. Il a perdu son fils à cause d’un pouvoir envahissant (dépendance, traumatisme mental, relation de séduction et de contrôle, lavage de cerveau, etc.) qui est lentement aliénant et détruisant son enfant. Comment peut-il le récupérer ? Il est près du désespoir quand Jésus arrive, son seul espoir. Quand Jésus appelle à plus de foi, l’homme crie: « Je crois, aide mon incrédulité!”

Jésus dit plus tard à ses disciples qu’il y a des cas si profondément enracinés, que seule la prière peut accomplir la guérison. Il dit en effet “ « Ce n’est pas un spectacle de magie. Vous devez aller plus loin pour accéder à la grâce du moment, pour saisir la volonté de Dieu dans cette situation. »C’est un processus auquel Jésus lui-même est apparemment confronté alors qu’il se rend à Jérusalem pour effectuer l’exorcisme le plus profond de tous, celui qui lui coûtera la vie.