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Les gens doivent choisir: Aider à cultiver un jardin de vie ou un désert de mort, dit le pape

Pope Francis autographs the cast of a boy during his general audience in the Paul VI hall at the Vatican Aug. 31, 2022.

Le pape François dédicace le casting d’un garçon lors de son audience générale dans la salle Paul VI du Vatican aug. 31, 2022. (Photo CNS / Vatican Media)

Cité du Vatican — Dieu a créé chaque être humain pour qu’il soit libre de choisir comment vivre dans ce monde, a déclaré le pape François.

Et ces choix « auront une conséquence, pour vous, pour les autres et pour le monde; vous pouvez faire de la terre un jardin magnifique ou vous pouvez en faire un désert de mort », a-t-il déclaré.

Dieu est toujours là pour aider à guider les gens dans le bon choix, et cela nécessite un discernement, c’est-à-dire une « réflexion spéciale de l’esprit, du cœur, que nous devons faire avant de prendre une décision », a déclaré le pape.

Le pape a fait ses remarques lors de son audience générale hebdomadaire dans la salle d’audience Paul VI du Vatican aug. 31. Il a commencé une nouvelle série de conférences sur le discernement après avoir terminé une longue série sur la vieillesse.

Le thème du discernement est essentiel, a-t-il dit, car chacun est confronté à la nécessité de prendre des décisions dans la vie.

« Selon la Bible, nous ne trouvons pas, mis devant nous préemballés, la vie que nous devons vivre. Non! Nous devons le décider tout le temps », en fonction de la situation qui se présente, a-t-il déclaré.

« Dieu nous invite à évaluer et à choisir; il nous a créés libres et veut que nous exercions notre liberté », a déclaré François. Dieu est toujours à ses côtés et « il est toujours prêt à nous conseiller, à nous encourager, à nous accueillir. »

Mais Dieu n’impose jamais sa volonté, a dit le pape. « Pourquoi? Parce qu’il veut être aimé et non craint. Et aussi, Dieu veut des enfants, pas des esclaves: des enfants libres. Et l’amour ne peut être vécu que dans la liberté. »

François a dit que Dieu donne à l’humanité cette instruction précise: « Si tu veux vivre, si tu veux profiter de la vie, souviens-toi que tu es une créature, que tu n’es pas le critère du bien et du mal, et que les choix que tu feras auront une conséquence. »

« Le Seigneur donne la mission, vous devez faire ceci et cela; et chaque personne, le pas qu’elle fait, doit discerner quelle décision prendre », a-t-il ajouté.

« Le discernement est exigeant mais indispensable pour vivre. Cela exige que je me connaisse, que je sache ce qui est bon pour moi ici et maintenant. Surtout, cela nécessite une relation filiale avec Dieu » qui guidera les gens, a-t-il déclaré.

Il faut de l’intelligence, des compétences et la volonté de faire un bon choix, a-t-il déclaré. Parfois, des sacrifices sont nécessaires pour que ce discernement devienne efficace.

Lorsque le discernement indique une décision « bonne » et « correcte, il y a une rencontre entre la volonté de Dieu et la nôtre », a-t-il dit, et cela suscite « une joie très particulière. »

« C’est la joie de ceux qui ont trouvé le Seigneur », a-t-il dit. « Peut-être qu’en cours de route, vous devez souffrir un peu d’incertitude, de réflexion, de recherche, mais à la fin, la bonne décision vous bénit de joie. »

« Pour apprendre à vivre, il faut apprendre à aimer, et pour cela il faut discerner » et choisir ce qui serait « un signe d’un plus grand amour, d’une plus grande maturité amoureuse », a-t-il déclaré.

En saluant les visiteurs à la fin du discours de l’audience principale, le pape a salué les Polonais, rappelant comment Sept. 1 était l’anniversaire du début de la Seconde Guerre mondiale », qui a marqué si douloureusement la nation polonaise. »L’invasion de la Pologne par l’Allemagne en 1939 a conduit la Grande-Bretagne et la France à déclarer la guerre à l’Allemagne.

« Et aujourd’hui, nous vivons la Troisième » Guerre mondiale, a-t-il déclaré.

« Que la mémoire des expériences passées vous pousse à cultiver la paix en vous-mêmes, dans vos familles, dans la vie sociale et internationale », a-t-il déclaré, demandant aux gens de prier « d’une manière spéciale pour le peuple ukrainien. »

Le pape a également noté que la Journée Mondiale de Prière pour le Soin de la Création serait célébrée en septembre. 1 et lancerait « la Saison de la Création », qui se termine en octobre. 4, la fête de Saint François d’Assise.

« Que le thème de cette année, « Écouter la Voix de la création », favorise en chacun un engagement concret à prendre soin de notre maison commune », a-t-il déclaré.

« À la merci de nos excès consuméristes, notre sœur la Terre Mère gémit et nous supplie d’arrêter nos abus et sa destruction », a-t-il déclaré.

Il a demandé aux gens de prier pour que les prochains rassemblements des Nations Unies sur le climat et la biodiversité « unissent la famille humaine pour faire face de manière décisive à la double crise du climat et de la perte de biodiversité. »

Le pape a évoqué spécifiquement la prochaine Conférence des Nations Unies sur le changement climatique à Charm el-Cheikh, en Égypte, en novembre. 7-18, et la Conférence des Parties à la Convention des Nations Unies sur la diversité biologique à Montréal en décembre.

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Le premier cardinal d’Amazonie affirme que la violence contre les communautés autochtones est la plus grande menace pour la région

Indigenous people march with a placard that says "Brazil Indigenous Land" as they mark the International Day of the World's Indigenous Peoples in São Paulo Aug. 9. Cardinal Leonardo Steiner said that the Amazon region is seeing an increase in violence.

Les peuples autochtones défilent avec une pancarte sur laquelle est écrit « Terre indigène du Brésil » alors qu’ils marquent la Journée internationale des Peuples autochtones du monde à São Paulo Aug. 9. Le Cardinal Leonardo Steiner a déclaré que la région amazonienne connaît une augmentation de la violence liée à l’activité commerciale empiétant sur les terres détenues et préservées par les peuples autochtones.
(Photo CNS / Reuters / Amanda Perobelli)

Rome — Avant le consistoire qui a intronisé le Cardinal Leonardo Steiner au Collège des Cardinaux en tant que premier membre de la région amazonienne, l’archevêque franciscain de Manaus, au Brésil, a déclaré que la plus grande menace pour l’Amazonie et ses peuples autochtones est la violence perpétrée par des étrangers.

S’adressant aux journalistes Aug. 27 devant le consistoire, Steiner, président de la Commission épiscopale spéciale du Brésil pour l’Amazonie, a déclaré que la région connaît une augmentation de la violence liée à l’activité commerciale empiétant sur les terres détenues et préservées par les peuples autochtones.

« La violence a considérablement augmenté dans notre région », a-t-il déclaré lors de son séjour à Rome. « Non seulement envers l’environnement, mais aussi lié au trafic de drogue.

« Cela vient de l’extérieur et c’est une violence motivée par l’argent: déforestation, exploitation minière, pêche. »

New Brazilian Cardinal Leonardo Ulrich Steiner is pictured at the Vatican press hall before a consistory for the creation of 20 new cardinals by Pope Francis at the Vatican Aug. 27. Steiner is the first cardinal from the Amazon region. (CNS/Carol Glatz)

Le nouveau cardinal brésilien Leonardo Ulrich Steiner est photographié à la salle de presse du Vatican avant un consistoire pour la création de 20 nouveaux cardinaux par le pape François au Vatican en août. 27. Steiner est le premier cardinal de la région amazonienne. (CNS / Carol Glatz)

« Ce mercure est déjà à l’intérieur d’eux, leurs corps ne peuvent pas l’arrêter. Ces peuples autochtones n’ont pas d’avenir, ils mourront.’
– Cardinal Léonard Ulrich Steiner

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Selon un rapport du Conseil missionnaire indigène( CIMI), un groupe lié à la Conférence épiscopale brésilienne, il y a eu 355 cas de violence contre les peuples autochtones du Brésil en 2021, dont 176 meurtres.

Le nouveau cardinal brésilien a cité le mort du journaliste britannique Dom Phillips et de l’expert autochtone Bruno Pereira comme exemple de la façon dont les étrangers motivés par le profit sont hostiles aux personnes et à l’environnement qu’ils rencontrent en Amazonie. Les deux ont été tués par un pêcheur local en juin.

« Ils sont morts parce qu’ils étaient toujours très proches des Indigènes de la rivière Javari », a déclaré le cardinal, « mais aussi parce qu’ils disaient aux Indigènes: « Attention, ne les laissez pas entrer » », se référant aux pêcheurs et aux mineurs.

Steiner a également souligné les effets humains des processus miniers destructeurs qui sont mis à montée en puissance dans toute la région amazonienne dans les années à venir.

Plus précisément, il a condamné la pratique de l’extraction illégale de l’or, qui utilise souvent du mercure pour récupérer des fragments d’or mélangés dans le sol. L’élément toxique se retrouve dans les rivières et empoisonne les communautés locales par contact direct et surtout par la consommation de poisson. Un étude l’exposition au mercure constatée dans les populations indigènes amazoniennes est en moyenne 7,5 fois plus élevée que dans la population générale.

« De nombreuses rivières en Amazonie sont pleines de mercure, ce qui signifie que les peuples autochtones qui vivent près des rivières boivent cette eau, lavent leurs vêtements et s’y lavent eux-mêmes », a déclaré le cardinal. « Ce mercure est déjà à l’intérieur d’eux, leurs corps ne peuvent pas l’arrêter.

« Ces peuples autochtones n’ont pas d’avenir, ils mourront. »

Au-delà des dommages physiques irréparables causés par l’exploitation de l’environnement, Steiner a également noté l’effet psychologique important exercé sur les peuples autochtones dont les terres sont détruites ou envahies par des intérêts commerciaux.

« En Amazonie, [l’Église] est toujours contre l’exploitation minière parce qu’ils vont en territoire indigène, c’est le problème », a-t-il déclaré en réponse à une question de EarthBeat, « parce que leur maison n’est pas où ils vivent ou où ils dorment, c’est tout. C’est un autre concept de la maison, une autre façon de penser. »

An illegal gold mine is pictured in this photo during an operation by Brazil's environmental agency against illegal gold mining on indigenous lands in the heart of the Amazon rainforest on April 17, 2016. (CNS/Reuters/Bruno Kelly)

Une mine d’or illégale est photographiée sur cette photo lors d’une opération de l’agence environnementale brésilienne contre l’extraction illégale d’or sur des terres indigènes au cœur de la forêt amazonienne le 17 avril 2016. (CNS/Reuters/Bruno Kelly)

En avril, EarthBeat signaler sur un groupe de militants religieux et laïcs latino-américains qui se sont rendus à Rome pour demander au Vatican de s’assurer que son argent n’était pas investi dans des sociétés minières. Trois mois plus tard, le Vatican publier une nouvelle politique d’investissement pour le Saint-Siège, déclarant que les investissements dans les sociétés minières avec l’argent de l’Église ne sont « pas exclus mais devraient généralement être évités. »

À la racine de la violence qui sévit en Amazonie, a déclaré Steiner, se trouve la construction d’une économie exclusive: un problème que le pape François a souligné à plusieurs reprises tout au long de son pontificat.

« [La violence] vient d’une économie qui n’est pas fraternelle: une économie qui n’est toujours que pour certains, et qui ne regarde pas les gens », a-t-il déclaré. « La destruction de l’Amazonie se produit pour des raisons d’argent: or, bois. C’est un concept qui ne regarde pas la personne humaine, le peuple de Dieu. »

Le choix de François d’élever Steiner au rang de cardinal reflète son attention particulière pour la région à laquelle il a consacré le Synode des évêques sur l’Amazonie de 2019, la seule assemblée spéciale du Synode des évêques convoquée pendant son pontificat.

« [Le pape] a toujours été très inquiet pour, très proche de, l’Église en Amazonie », a déclaré Steiner.

« Cela signifie que je ne serai pas la voix, mais le Pape François est la voix de l’Amazonie. Cela a été clairement indiqué dans la lettre post-synodale qu’il a écrite, Querida Amazonia« , a-t-il ajouté.

Dans Querida Amazonia, l’exhortation apostolique qui a servi de réponse au synode sur l’Amazonie, François souligne le droit du peuple originel de l’Amazonie à protéger ses terres des entreprises qui rasent la forêt sous « l’excuse du développement. »Il expose également le lien profond entre la culture amazonienne et la protection de l’environnement local.

« Le texte du pape après le synode est une herméneutique de la totalité », a déclaré Steiner. « Cela signifie que rien n’est exclu, tout est mis en considération pour être réfléchi et discuté. En ce sens, il y a encore un processus long et difficile à entreprendre. »

L’accent mis par François sur l’Amazonie a reçu des critiques de la part de certains secteurs de l’Église craignant que l’engagement de l’Église avec les communautés autochtones n’ouvre la porte aux prêtres mariés et aux femmes dans les régions éloignées. Un exemple drastique de réaction contre une telle sensibilisation a été lorsque les vandales déverser une sculpture sur bois indigène controversée dans le Tibre lors du synode de 2019.

« Quand nous parlons des [peuples autochtones], les gens pensent que l’Église est trop proche d’eux, mais c’est le contraire », a déclaré Steiner.

Le cardinal a ajouté que malgré les défis auxquels la communauté catholique est confrontée dans le vaste biome, l’Église en Amazonie continue de croître.

En tant que l’un des nouveaux membres du Collège des cardinaux, il a déclaré qu’il espérait partager son expérience vécue de l’Église amazonienne avec François. « Si possible, je voudrais porter les problèmes que nous avons au pape », a-t-il reconnu.

« C’est une Église vivante, très synodale et de petites communautés. Nous avons beaucoup de difficultés, mais beaucoup d’espoir. »

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Un évêque qui a aidé à reconstruire une église dans le nord-ouest de la Chine décède à 91 ans

Hong Kong — L’évêque John Baptist Ye Ronghua, qui a dirigé la reconstruction de l’Église catholique dans la région d’Ankang, dans le nord-ouest de la Chine, est décédé à l’âge de 91 ans.

Ucanews.com dit que Vous êtes mort en août. 28 des affections liées à l’âge.

Ye a été administrateur diocésain d’Ankang de 1987 à 2000. Il a été ordonné premier évêque d’Ankang en 2000.

Ye est né dans une famille catholique le 6 juin 1931. Il a étudié dans les séminaires de l’Institut Pontifical Italien pour les Missions Étrangères et a obtenu son diplôme du grand séminaire de Kaifeng en 1958, ucanews.com rapporté. Son ordination à la prêtrise a été retardée en raison de mouvements politiques qui ciblaient l’Église.

Le Parti communiste chinois a lancé un mouvement sociopolitique appelé la Révolution culturelle qui a duré de 1966 à 1976. Ye, pas encore ordonné, a été qualifié de contre-révolutionnaire, et il a été forcé dans un camp de travail pour « rééducation. »

Il a finalement été ordonné prêtre en 1982, à l’âge de 51 ans, après que les religions chinoises aient été autorisées à renaître.

Pendant la Révolution culturelle, les biens de l’église ont été confisqués, les églises ont été détruites et il ne restait que très peu de prêtres.

L’évêque Anthony Li Du’an de Xi’an a commencé à administrer Ankang en 1988. En 11 ans, il a ordonné neuf prêtres, restauré trois églises et ouvert deux cliniques, ucanews.com rapporté.

Il a également ordonné Ye comme le premier évêque chinois d’Ankang Dec. 10, 2000. Le nouvel évêque a été reconnu par le gouvernement chinois et le Vatican.

Malgré sa mauvaise santé, Ye a poursuivi la reconstruction et la renaissance de l’église locale avec une petite communauté catholique. La préfecture a souvent souffert de problèmes financiers.

La plupart des catholiques de la région sont des agriculteurs, des ouvriers et des petits entrepreneurs, et beaucoup de gens sont des chômeurs et des retraités. De nombreuses familles gagnent à peine de quoi se nourrir et peuvent offrir peu de soutien financier à l’église.

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Un responsable synodal exprime sa confiance dans le Chemin synodal de l’Allemagne

Pope Francis leads a meeting with representatives of bishops' conferences from around the world at the Vatican Oct. 9, 2021.

Le pape François dirige une réunion avec des représentants des conférences épiscopales du monde entier au Vatican Oct. 9, 2021. Sur la photo, le cardinal maltais Mario Grech, secrétaire général du Synode des Évêques. (Photo CNS / Paul Haring)

Fribourg, Allemagne — Le Cardinal Mario Grech, secrétaire général du Synode des évêques, a déclaré qu’il continuait d’avoir confiance dans le Chemin synodal de l’Église catholique en Allemagne.

« Peut-être que la communication sur le projet de réforme aurait pu être meilleure », a déclaré Grech dans une interview avec Anna Mertens, rédactrice en chef de l’agence de presse catholique allemande KNA, publiée en août. 29. Mais il a dit qu’il faisait confiance aux évêques allemands « qu’ils savent ce qu’ils font. »

Le cardinal a critiqué d’autres évêques pour avoir publié des lettres ouvertes critiquant la voie synodale de l’Église allemande. « La correction fraternelle et le dialogue » étaient quelque chose de très positif, a-t-il dit, mais une « dénonciation publique » n’a pas été utile et n’a conduit qu’à une polarisation supplémentaire.

Les remarques du cardinal ont été contenues dans » L’Église universelle en mouvement: Chemins synodaux », une publication spéciale de la maison d’édition Fribourg-en-Brisgau Verlag-Herder. Il contenait des essais sur le processus synodal dans plusieurs pays européens ainsi que des essais de théologiens tels que Rafael Luciani de la Boston College School of Theology and Ministry, qui enseigne également au Venezuela et est conseiller théologique auprès du Conseil épiscopal latino-américain; Sœur Birgit Weiler, missionnaire médicale, qui enseigne à l’Université pontificale catholique du Pérou; Christina Kheng, qui enseigne la théologie pastorale et le leadership à l’Institut pastoral d’Asie de l’Est à Manille, aux Philippines; et Thomas Söding, vice-président du Comité central des Catholiques allemands. La sœur bénédictine américaine Joan Chittister, conférencière et auteure de premier plan, a également contribué à la brochure.

Dans un article de questions-réponses intitulé « Nous ne pouvons pas ne pas être synodaux », Grech a déclaré qu’il avait essayé de suivre le processus en Allemagne, mais que c’était « une chose de suivre ce qui est publié et une autre de suivre ce qui se passe réellement. »

Le cardinal a déclaré qu’il ne pouvait pas commenter spécifiquement le Chemin synodal de l’Allemagne ou le Conseil plénier de l’Australie.

« Nous devons respecter les Églises locales », a-t-il déclaré. Il a également dit qu’il avait l’impression que certains des sujets discutés en Allemagne étaient discutés dans d’autres pays, et il pensait que le processus synodal était « sur la bonne voie. »

« L’objectif principal de ce processus est de trouver la volonté de Dieu et de mieux la comprendre », a-t-il déclaré à KNA. « Et 2020 n’est pas 1020, ni 2000. Donc, nous devons être fidèles à Dieu. En même temps, nous devons trouver les bonnes réponses pour les gens d’aujourd’hui. »

La Conférence épiscopale allemande et le Comité central des Catholiques allemands ont lancé le Chemin synodal en 2019 à la suite du scandale des abus cléricaux en Allemagne. Le processus comprend des forums dans lesquels les questions sont discutées et des assemblées au cours desquelles les personnes des forums rendent compte et les propositions sont discutées et votées. Certains textes doivent non seulement recevoir l’approbation de plus des deux tiers de tous les délégués, clercs et laïcs, mais aussi l’approbation de plus des deux tiers des évêques.

La quatrième assemblée plénière est prévue en septembre. 8-10 à Francfort. Environ 230 délégués discuteront de 14 documents, a rapporté KNA. Il s’agit notamment de textes sur la morale sexuelle de l’Église, le rôle des prêtres, la participation des femmes et le célibat obligatoire des prêtres catholiques.

Le Chemin synodal doit se terminer par une cinquième assemblée plénière à Francfort en mars.

Le processus a conduit à une discorde croissante ces derniers mois, les évêques d’autres pays critiquant ouvertement les réformes en cours de discussion et certains commentateurs parlant d’un schisme allemand.

Mais dans une introduction à « L’Église universelle en mouvement », les présidents du Chemin synodal ont déclaré que les catholiques allemands n’avaient pas l’intention de se dissocier de l’Église universelle.

Irme Stetter-Karp, présidente du Comité central des Catholiques allemands, et Mgr Georg Bätzing, président de la Conférence épiscopale allemande, ont noté que les catholiques d’autres pays discutaient de questions similaires.

« En tant que catholiques en Allemagne, nous ne sommes pas seuls dans ces préoccupations; l’Église universelle est en transition », ont-ils écrit. « Mais cela nous donne du courage et de l’espoir pour un véritable changement dans une Église qui proclame de manière crédible la Bonne Nouvelle et qui se soucie sincèrement des gens, des auditeurs de la Parole. »

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Pourquoi le nationalisme chrétien n’est pas chrétien

In this Jan. 6, 2021, file photo, a man holds a Bible as Trump supporters gather outside the Capitol in Washington. (RNS/AP photo/John Minchillo)

Dans ce Jan. 6, 2021, photo d’archives, un homme tient une Bible alors que les partisans de Trump se rassemblent devant le Capitole à Washington. L’imagerie et la rhétorique chrétiennes vues pendant l’insurrection du Capitole suscitent un débat renouvelé sur les effets sociétaux de la fusion de la foi chrétienne avec une race d’exclusion du nationalisme. (RNS / AP photo / John Minchillo)

Quand j’étais jeune garçon dans les années 1950, les films de cow-boy étaient populaires. Il était facile de distinguer les gentils des méchants parce que, dans les films, les gentils portaient des chapeaux blancs et montaient des chevaux blancs, et les méchants portaient des chapeaux noirs et montaient des chevaux noirs.

Malheureusement, dans la vraie vie, trop d’entre nous veulent diviser les gens en gentils et méchants. Les gentils sont nos amis et voisins, les méchants sont tous ceux qui sont d’une nationalité, d’une croyance, d’une couleur ou d’un parti politique différent. Les gentils sont membres de notre église, les méchants ne le sont pas. Les compagnons croyants vont au paradis, tous les autres vont en enfer.

Dans les Écritures hébraïques, nous constatons que le peuple d’Israël a également vu le monde comme divisé en bons et en méchants. Les gens d’Israël étaient les gentils parce qu’ils avaient une alliance spéciale avec Dieu, et ils avaient souvent l’impression que cela excluait tout le monde du contact avec Dieu.

Certains livres de l’Ancien Testament, comme Ruth et Jonas, ont contesté ce point de vue. L’un des auteurs d’Ésaïe, connu par les érudits des Écritures sous le nom de Trito-Isaïe, rappelle au peuple d’Israël que Dieu appelle tout le monde. Trito-Ésaïe fait dire au Seigneur: « Je viens rassembler des nations de toutes langues; elles viendront et verront ma gloire. »

Ce même thème est repris dans l’Évangile de Luc où Jésus nous dit que « des gens viendront de l’Orient et de l’occident, du nord et du sud, et prendront place à la fête dans le royaume des cieux. »

La volonté salvifique de Dieu est universelle; elle s’étend à tous les hommes. Chaque personne sur terre se voit offrir l’amour et la grâce de Dieu. Dans la mesure où ils répondent, ils seront enveloppés dans l’amour de Dieu. Dans la mesure où ils disent oui à Dieu, ils seront unis à Dieu. Cela peut arriver sans baptême. Cela peut même arriver quand une personne mène une vie d’amour sans reconnaître l’amour de Dieu dans sa vie.

C’est ce qu’a affirmé l’Église catholique au Concile Vatican II (1962-1965). L’œcuménisme consiste à reconnaître que Dieu peut parler à tous, même à ceux qui sont en dehors de l’Église catholique et même à ceux qui sont en dehors du christianisme.

Les Évangiles nous demandent de regarder au-delà des frontières de notre communauté, au-delà des frontières de nos quartiers et au-delà des frontières de notre nation. Un chrétien doit voir tous les hommes comme des frères et sœurs capables d’entendre l’Esprit de Dieu. Nous pouvons apprendre à mieux entendre le Seigneur en nous écoutant et en nous respectant les uns les autres. C’est ce qu’est le dialogue œcuménique et interreligieux.

A migrant mother and children ride a freight train on their journey north, on June 24, 2019, in Palenque, Chiapas state, Mexico. (RNS/AP photo/Marco Ugarte)

Une mère migrante et ses enfants montent dans un train de marchandises lors de leur voyage vers le nord, le 24 juin 2019, à Palenque, dans l’État du Chiapas, au Mexique. Le Mexique a déployé 6 500 membres de la Garde nationale dans la partie sud du pays, ainsi que 15 000 soldats supplémentaires le long de sa frontière nord dans le but de réduire le nombre de migrants traversant son territoire pour atteindre les États-Unis (RNS/AP photo/Marco Ugarte)

Aujourd’hui, de nombreux Américains embrassent le nationalisme chrétien, arguant que les fondateurs de notre république étaient chrétiens et qu’ils voulaient que nous soyons une nation chrétienne. S’il est historiquement vrai que la plupart de nos pères fondateurs étaient chrétiens, il est également vrai qu’ils voulaient un gouvernement laïc, libre de religion. Ils avaient vu comment l’union de la politique et de la religion en Europe conduisait à des persécutions religieuses et à des guerres. Ces guerres et persécutions ont conduit beaucoup à fuir l’Europe pour l’Amérique. Les fondateurs voulaient un gouvernement qui traiterait les gens de toutes les confessions de la même manière.

Pour John Adams, cela signifiait même autoriser l’asile aux Jésuites.

« Je n’aime pas la réapparition des jésuites », écrivait-il à Thomas Jefferson en 1816. « N’en aurons-nous pas des essaims réguliers ici, déguisés en autant de déguisements que seul un roi des tsiganes peut assumer, habillés en imprimeurs, éditeurs, écrivains et maîtres d’école? S’il y a jamais eu un corps d’hommes qui méritait la damnation sur terre et en Enfer, c’est bien cette société de Loyola, mais nous sommes contraints par notre système de tolérance religieuse de leur offrir un asile. « 

Le nationalisme chrétien est également erroné sur le plan théologique. Certes, en tant que chrétiens, nous devrions aimer notre pays, mais Jésus nous dit que nous devons aimer tout le monde comme nos frères et sœurs, même ceux d’autres croyances. Cela inclut nos concitoyens et ceux d’autres nations.

Nous ne pouvons ignorer la pauvreté, la faim et la maladie qui affligent les gens à l’extérieur de notre pays. Nous ne pouvons ignorer les violations des droits de l’homme et des droits des travailleurs qui nous fournissent des biens bon marché en provenance de l’étranger. Nous ne pouvons pas ignorer le réchauffement climatique parce que nous avons la climatisation. Nous ne pouvons pas ignorer l’exploitation de l’environnement parce qu’il n’est pas dans notre voisinage.

En tant que chrétiens, nous ne pouvons pas tourner le dos aux réfugiés d’Haïti, d’Afrique, du Mexique et d’Amérique centrale. Tous sont nos frères et sœurs.

Nous pouvons aimer notre pays, tout en reconnaissant que nous, comme le peuple d’Israël dans l’Ancien Testament, sommes un peuple pécheur qui a besoin du pardon et de la grâce de Dieu. Aimer notre pays n’est pas incompatible avec la reconnaissance du péché de l’esclavage, du génocide contre les peuples autochtones et de notre rôle dans le réchauffement climatique.

En tant que chrétiens, nous sommes appelés à confesser nos péchés, à faire pénitence et à amender nos vies. Un vrai nationalisme chrétien serait capable de confesser nos péchés et de nous engager à faire mieux.

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L’élévation du cardinal McElroy a une « énorme signification » pour l’église américaine

New Cardinal Robert McElroy of San Diego accepts offertory gifts from his sister, Kathy Schreiner, and brother, Walter McElroy, as he celebrates a Mass of thanksgiving at St. Patrick's Church Aug. 28 in Rome. (CNS photo/Paul Haring)

Le nouveau cardinal Robert McElroy de San Diego accepte les cadeaux d’offrande de sa sœur, Kathy Schreiner, et de son frère, Walter McElroy, alors qu’il célèbre une messe d’action de grâce à l’église Saint-Patrick, siège officiel de la communauté catholique américaine, en août. 28 à Rome. (Photo CNS / Paul Haring)

Comme vous pouvez l’imaginer, je ne suis pas souvent sans voix. Mais quand j’ai finalement atteint la fin de la ligne de réception à la résidence de l’ambassadeur des États-Unis à la résidence du Saint-Siège pour saluer le cardinal Robert McElroy en août. 26, Je n’ai pas trouvé les mots. Cela fait trois mois que la nouvelle de son élévation au cardinalat est arrivée — trois mois pour qu’elle s’enfonce — et je ne savais toujours pas quoi dire.

L’archevêque John Wester de Santa Fe, au Nouveau-Mexique, savait quoi dire. « Extatique », c’est ainsi qu’il décrivait ce que ressentaient tant de catholiques en ce moment. Wester a pris la parole lors d’un dîner pour la famille et les amis de McElroy après la messe de thanksgiving du mois d’août. 28. Lors de discussions avec des pèlerins de San Diego, des amis de McElroy de San Francisco ou d’un collège et d’un séminaire, et ses frères évêques, « extatique » était le mot exact.  

Pour les catholiques progressistes, McElroy a été l’un des rares évêques à faire un effort supplémentaire, à faire déclarations de soutien aux catholiques homosexuels, repousser les efforts conservateurs détourner l’enseignement de l’Église à des fins politiques et participer dans les conférences sur le changement climatique. Les catholiques dont le cœur a été réchauffé et encouragé par la direction de McElroy pendant de nombreuses années étaient parmi ceux qui étaient « extatiques » lors de la nomination.

Pour les dirigeants intellectuels catholiques, « extatique » était aussi le mot juste. « C’est une sorte de truisme que les théologiens et les évêques vivent dans des bulles différentes », a déclaré le Père jésuite. Mark Massa, directeur du Centre Boisi pour la Religion et la vie publique américaine au Boston College, me l’a dit. « La personne qui était la mieux à même de faire éclater ces bulles était John Courtney Murray. Bien avant Vatican II, Murray a vu les complexités et la promesse d’être un catholique fidèle en Amérique. La plupart des intellectuels à qui je parle sont ravis que McElroy soit maintenant cardinal parce qu’il a fait un travail intellectuel sérieux sur Murray au début de sa carrière ecclésiastique. »

Massa a ajouté: « McElroy a la puissance de feu intellectuelle qui peut utiliser les idées de Murray de manière pastorale. »

Cathleen Kaveny, qui enseigne à la fois le droit et la théologie au Boston College, a accepté. « La plupart des gens pensent qu’il y a une forte fracture entre la vie intellectuelle et la vie pastorale. Le cardinal McElroy est la preuve vivante que ce n’est pas nécessairement le cas », m’a dit Kaveny. « Il prend sa grande connaissance et l’applique aux particularités des situations qui sont devant lui, des situations de grand besoin spirituel et matériel. Ainsi, il montre que, à leur meilleur, la théologie morale catholique et l’enseignement social catholique ne sont pas des paroles délivrées d’en haut indifférentes, mais jaillissent du cœur aimant de l’Église. »

Cardinals Robert McElroy and Sean O'Malley speak during a reception hosted by the U.S. embassy to the Holy See on Aug. 26. (Courtesy of Paulist Sr. Rose Pacatte)

Les cardinaux Robert McElroy et Sean O’Malley s’expriment lors d’une réception organisée par l’ambassade des États-Unis auprès du Saint-Siège en août. 26. (Gracieuseté de Sœur pauliste Rose Pacatte)

McElroy, cependant, n’est pas un homme qui vit dans sa tête. Dans ses remarques lors du dîner de célébration, Wester a détaillé les relations clés dans la vie de McElroy comme lui seul le pouvait, ayant connu le nouveau cardinal depuis sa jeunesse. Wester a résumé ces influences: « L’amour nourri dans la famille, le soin du prochain dans la paroisse, la fraternité de la prêtrise chez les Sulpiciens, le rassemblement de personnes à San Francisco, une théologie résiliente, toujours adaptative, audacieuse et accessible, inspirée par le Saint-Esprit et défendue par trois archevêques stellaires: ce sont des parties intégrantes de l’héritage légué au cardinal McElroy. »

Au consistoire du mois d’août. 27, c’était remarquable de voir des cardinaux se mélanger si facilement. Ils viennent de différents endroits et de différentes générations. Ils ont une grande variété de personnalités, certaines étant introverties, d’autres extraverties. Ils ont toutes sortes de liens intéressants les uns avec les autres. Par exemple, McElroy était délégué au synode de 2019 sur l’Amazonie, et le seul autre délégué américain était le cardinal de Boston Sean O’Malley. Mais il y a aussi un lien antérieur: McElroy était autrefois le prêtre secrétaire de l’archevêque de San Francisco, John Quinn. O’Malley a déclaré à NCR qu’en 1979, lorsque Quinn était président de la Conférence épiscopale des États-Unis, il représentait la hiérarchie américaine à la réunion des évêques latino-américains à Puebla, au Mexique. Quinn ne parlait pas espagnol et avait besoin d’un traducteur. Qui était-ce? O’Malley.

Que signifie l’élévation de McElroy pour la communauté catholique au sens large?

Techniquement, devenir cardinal ne donne pas à une personne une once d’autorité supplémentaire. Mis à part le droit de voter pour un nouveau pape, rien dans les tâches quotidiennes de McElroy en tant qu’évêque de San Diego ne changera. La couleur des boutons et de la ceinture de sa soutane changera, mais la première fois que j’ai vu McElroy en soutane, c’était à la réception de l’ambassade, donc le changement de tenue vestimentaire ne sera pas très remarqué.

Au-delà de la tenue vestimentaire, cependant, le fait que McElroy devienne cardinal a une importance énorme. Cela signifie que ses interviews, ses interventions aux réunions de la Conférence épiscopale des États-Unis, ses sermons, tout sera plus largement et soigneusement examiné. Certes, la puissance de feu intellectuelle de McElroy et son don pour le dialogue ont donné la priorité à ses interventions pendant de nombreuses années. Maintenant, ils bénéficieront d’une plus grande importance, à l’intérieur de l’Église et dans les médias grand public, car ils proviendront d’un cardinal, quelqu’un que le pape lui-même a choisi pour cet honneur le plus exclusif.

McElroy a articulé l’enseignement de l’Église d’une manière que certains traditionalistes abhorrent, mais ses arguments ont toujours été fondés sur notre enseignement catholique, et non sur une interprétation américaniste bizarre de cet enseignement. C’est l’un des défis majeurs auxquels est confrontée l’aile anglophone de l’Église catholique aux États-Unis, pour la sauver des interprétations erronées et des fausses représentations de l’enseignement catholique qui ont été imposées aux laïcs au cours des 40 dernières années. Personne n’a mieux résumé ces distorsions que le théologien italien Massimo Borghesi, dont le livre, Discordance catholique: Néoconservatisme contre l’Église de l’Hôpital de campagne du Pape François, J’ai revu ici et ici.

Diriger un diocèse le long de la frontière a également permis à McElroy d’aider à résoudre le problème des soins pastoraux pour les Latinos. Quelque chose au plus profond de l’imagination chrétienne est agité par la vie à la frontière, quelque chose de spirituel mais aussi quelque chose avec de profondes conséquences politiques. Les théologiens Victor Carmona et Robert Heimburger ont abordé certaines de ces questions dans leur essai au Journal of Moral Theology, « La frontière, le Brexit et l’Église: Enseignement des évêques catholiques américains et de l’Église d’Angleterre sur la migration, 2015-2019. »

Il est vital que l’Église aux États-Unis aide les communautés latinos et les autres communautés migrantes à conserver leur spiritualité face aux invitations agressives à s’assimiler à la culture stérile et consumériste qui les entoure dès leur arrivée aux États-Unis.McElroy est bien placé pour aider avec cette tâche pastorale exceptionnelle.

Il n’est donné à aucun de nous de voir dans l’avenir, mais je peux le dire. Je ne peux pas penser à un événement dans la vie de l’Église américaine qui ait suscité autant d’espoir que la nomination de McElroy au Collège des cardinaux, en partie parce qu’elle était considérée comme improbable, en partie à cause des dons uniques de McElroy.

Il est remarquable pour moi que le Saint-Père soit si bien informé qu’il ait pu faire ce choix. Le pape a montré la voie à suivre pour l’Église américaine avec cette nomination et l’avenir s’annonce plus prometteur aujourd’hui qu’il ne l’a été depuis très, très longtemps.

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