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Messe et Procession Eucharistique à la frontière Ukrainienne

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Liens: MAGA dans le Michigan; Gerson sur Ginni Thomas; bonnes nouvelles / mauvaises nouvelles sur les salaires

Protesters against the World Trade Organization Ministerial Conference in Seattle on Nov. 29, 1999 (Wikimedia Commons/Seattle Municipal Archives)

Manifestants contre la Conférence ministérielle de l’Organisation mondiale du Commerce à Seattle le novembre. 29, 1999 (Wikimedia Commons / Archives municipales de Seattle)

À Politico, David Siders rapporte les efforts de Donald Trump pour dominer le GOP en remplaçant les candidats conservateurs plus traditionnels par des dévots MAGA dans le Michigan. Les efforts de l’ancien président pour renverser le gouverneur de Géorgie Brian Kemp ont suscité beaucoup d’attention, mais dans le Michigan, Trump se lance dans les courses législatives des États, soutenant les candidats qui trompent leur participation au Jan. 6, 2021, attaque sur le capitole des États-Unis.

Dans le contexte de l’effusion de sang en Ukraine, il est presque impossible de se sentir optimiste quant à l’état du monde, mais Le Washington Post rapports sur la participation du Secrétaire d’État Anthony Blinken au « Sommet du Néguev » où des diplomates de Bahreïn, d’Égypte, du Maroc et des Émirats arabes Unis ont rencontré des responsables israéliens pour élargir leurs échanges diplomatiques et économiques. L’effort pour surmonter les divisions qui ont frappé le Moyen-Orient est une très bonne nouvelle.

Aussi dans Le Washington Post, Michael Gerson se concentre sur le sentiment de certitude religieuse mal placé trouvé dans les messages texte échangés entre le chef de cabinet de Trump, Mark Meadows, et Ginni Thomas, l’épouse du juge de la Cour suprême Clarence Thomas. Gerson observe avec un euphémisme admirable: « Il y a un air d’absurdité à attribuer une victoire à Dieu seulement lorsque Donald Trump est victorieux. »Tu penses? Comme toujours, Gerson est une voix de santé mentale religieuse et morale à une époque où les deux sont si rares.

De la Centre de Recherche Pew, un nouveau rapport sur les écarts de salaires contient de bonnes et de mauvaises nouvelles. La bonne nouvelle est que dans quelque 22 régions métropolitaines des États-Unis, les jeunes femmes, définies comme âgées de 16 à 29 ans, gagnent autant ou plus que les jeunes hommes. La mauvaise nouvelle est double : dans les 238 autres régions métropolitaines, les salaires des jeunes femmes sont toujours à la traîne et, à mesure que les femmes vieillissent, l’écart salarial augmente. J’ai une idée: Si les catholiques veulent vraiment démontrer que certaines de nos doctrines ne sont pas liées à la misogynie, faisons de la fermeture du plafond salarial une priorité en insistant sur le fait que les entreprises, y compris nos propres organisations, ne pénalisent pas les femmes pour des événements de la vie comme l’accouchement. Vous pourriez même dire qu’un tel effort serait pro-vie!

Au Centre Kalmanovitz « Perspectives de la Classe Ouvrière » blog, Christopher Martin de l’Université du Nord de l’Iowa se souvient des manifestations de 1999 contre le commerce soi-disant libéralisé lorsque les ministres des finances du monde se sont réunis à Seattle. Thomas Freidman a qualifié les manifestants d ‘ »arche de Noé de défenseurs de la terre plate, de syndicats protectionnistes et de yuppies à la recherche de leur solution des années 1960. »Freidman devrait recevoir une grosse portion de corneille à manger. Martin fait un argument convaincant selon lequel les manifestants peuvent dire: « Nous vous l’avons dit », car, une génération plus tard, nous enquêtons sur l’obscène inégalité des revenus qui n’a fait que croître depuis, ainsi que sur la vulnérabilité des chaînes d’approvisionnement mondiales.

Militant de l’Église a exprimé son opinion sur la conférence ecclésiale du week-end dernier à Chicago. Je dois dire que j’ai été déçu par le manque de vigueur dans leurs rapports. Qualifier les évêques présents de « modernistes » a cependant prouvé l’intérêt du discours du professeur Massimo Faggioli à Villanova: l’opposition au pape François est enracinée dans l’opposition à Vatican II. Le concile a vraiment essayé d’engager le monde moderne, pas seulement de le condamner à la manière de Pie X, le pape qui a inventé le terme « moderniste ». »

Dans le Journal de la Révolution américaine, le chercheur et journaliste indépendant Joseph Solis-Mullen avance un argument convaincant selon lequel l’aide apportée à la jeune République américaine par la France aurait été impossible sans la partition de la Pologne en 1772. Cette partition, qui a mis fin à l’État polonais mais pas à la nation polonaise, a réduit la probabilité que la France ait besoin de s’impliquer dans une guerre terrestre en Europe centrale ou orientale. Solis-Mullen décrit habilement les développements diplomatiques du 18ème siècle et, comme tous les bons historiens, il ne s’éloigne pas trop de la « contingence fondamentale des circonstances. »

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Cardinal Ouellet sur la Théologie du Sacerdoce / KnightCast Episode 7

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Notre Dame remettra la médaille Laetare à un militant de l’éco-justice dans l’Allée du cancer

Rise St. James founder Sharon Lavigne stands in front of a chemical plant near her home in St. James Parish, Louisiana. (University of Notre Dame/Barbara Johnston)

Sharon Lavigne, fondatrice de Rise St. James, se tient devant une usine chimique près de chez elle, dans la paroisse de St. James, en Louisiane. (Université de Notre-Dame / Barbara Johnston)

Sharon Lavigne, une croisée catholique de la justice environnementale pour sa communauté de St. James, dans la célèbre « Allée du cancer » de Louisiane, recevra cette année la prestigieuse Médaille Laetare de l’Université de Notre Dame.

Notre Dame a annoncé la sélection de Lavigne – une grand-mère de 70 ans qui a mené des campagnes contre les usines pétrochimiques dans sa communauté de la paroisse de St. James, en Louisiane — le 27 mars. Considérée comme l’une des plus hautes distinctions de l’Église catholique américaine, la Médaille Laetare est décernée chaque année depuis 1883. Selon l’école, il est présenté à un catholique « dont le génie a anobli les arts et les sciences, illustré les idéaux de l’Église et enrichi le patrimoine de l’humanité. »

« Par son activisme infatigable, Sharon Lavigne a répondu à l’appel de Dieu pour défendre la santé de sa communauté et de la planète — et pour aider à mettre fin à la dégradation de l’environnement qui victimise si souvent de manière disproportionnée les communautés de couleur « , a déclaré le Père de Sainte-Croix. John Jenkins, président de Notre Dame, a déclaré dans un communiqué. « En lui décernant la Médaille Laetare, Notre Dame reconnaît son leadership et son courage en tant que championne de l’environnement, une voix pour les marginalisés et une servante inébranlable de notre créateur. »

Lavigne, un paroissien à vie de l’Église catholique St. James et du Récipiendaire nord-américain du Prix Goldman pour l’environnement 2021, souvent appelé le prix Nobel « vert », recevra la médaille Laetare lors des cérémonies de début sur le campus le 15 mai.

Catholic environmental justice activist Sharon Lavigne at a burial site for enslaved Black people in Louisiana, on the property that Formosa Plastics Group bought to build a petrochemical complex (Courtesy of Goldman Environmental Prize)

Sharon Lavigne, militante catholique pour la justice environnementale, sur un lieu de sépulture pour les Noirs asservis en Louisiane, sur la propriété que Formosa Plastics Group a achetée pour construire un complexe pétrochimique (Avec l’aimable autorisation du Prix Goldman pour l’environnement)

Dans une interview lundi (mars 28), Lavigne a déclaré à EarthBeat que c’était « un merveilleux honneur » d’être choisie pour la médaille et a exprimé sa surprise de sa sélection, qualifiant de « spéciale » de recevoir le même prix que les années précédentes aux seuls présidents catholiques du pays, John F. Kennedy et Joe Biden.

« Je suis juste ravi. Et je remercie Dieu pour cela « , a-t-elle déclaré. « Je remercie Dieu qu’il m’amène à des gens qui m’aident à gagner ce combat contre cette gigantesque usine [de plastique]. »

Depuis 2018, Mme Lavigne et son organisation communautaire basée sur la foi Rise St. James mobilisent leur communauté dans le sud de la Louisiane pour s’opposer à la construction de plusieurs installations de fabrication de plastiques. Le dernier combat est contre le complexe de fabrication de Formosa Plastic Group, qui compte 14 usines et 9,4 milliards de dollars.

La paroisse de St. James est située entre la Nouvelle-Orléans et Baton Rouge dans ce qui a été surnommé « l’Allée du cancer » en raison des taux élevés de cancer dans la région qui abrite plus de 150 complexes chimiques et industriels, dont beaucoup sont situés dans des communautés à prédominance noire et à faible revenu. Lavigne a déclaré que la douzaine d’usines pétrochimiques du cinquième district de la paroisse de St. James « nous empoisonnent » et qu’elle cherche des fonds pour mener une étude de santé sur les impacts de la pollution industrielle sur sa communauté.

« Nous essayons de sauver des vies « , a-t-elle déclaré. « Si vous veniez à St. James et sentiez ce que nous sentons, vous ne voudriez pas vivre ici. »

« Nous voulons vivre dans notre ville natale. Nous aimons St. James, et nous voulons rester ici « , a déclaré Lavigne, ajoutant que beaucoup n’ont pas les finances pour déménager même s’ils le voulaient.

En novembre, Michael Regan, administrateur de l’Environmental Protection Agency des États-Unis, a rencontré Lavigne et d’autres dirigeants locaux lors d’une tournée d’écoute sur la justice environnementale à travers plusieurs États du sud. La visite est venue plusieurs mois après que l’ouragan Ida a endommagé la maison de Lavigne et d’autres en Louisiane. Un an plus tôt, Lavigne a été invité à prendre la parole lors d’une réunion du Congrès sur la justice environnementale au Capitole des États-Unis.

« J’ai demandé à Dieu de me laisser vivre une longue vie et d’expliquer aux gens et de continuer à essayer de sauver notre communauté et de reconstruire notre communauté, parce que l’industrie a pris le relais », a-t-elle déclaré à EarthBeat. « L’industrie a tellement pris le dessus dans notre communauté, et j’espère que ce prix mettra en lumière ce que je fais. »

Au cours de la dernière année, le profil de Lavigne a augmenté dans les milieux catholiques.

En février, l’église Saint-Ignace-Loyola, la paroisse jésuite de Manhattan, a remis à Lavigne son propre prix Marie-Madeleine et l’a accueillie dans le cadre de son programme de femmes de foi courageuses.

Parallèlement à cela, elle a collaboré avec la Catholic Climate Covenant et prendra la parole le 11 avril lors de sa série « Ecospirituality Nights ».

Jose Aguto, directeur exécutif de Catholic Climate Covenant, a déclaré à EarthBeat dans un courriel que Lavigne et ses alliés ont puisé dans la force de Dieu « dans cette bataille de David et Goliath » contre l’industrie pétrochimique, et a loué son courage, sa conviction et sa construction de ponts.

 » L’honneur de Notre-Dame reconnaît en elle ce conduit clair de la foi incarné et manifesté dans le cœur et l’action. Cela peut également être une illustration claire de la reconnaissance croissante que l’injustice environnementale est un affront à la vie et à la dignité de la personne humaine « , a-t-il déclaré.

Aguto a également encouragé les catholiques à soutenir et à accompagner des personnes comme Lavigne dans la poursuite de la justice environnementale « en tant qu’aspect intégral de notre foi. »

Mme Lavigne a déclaré qu’elle continuait de rechercher des partenariats avec l’Église catholique, tant dans le diocèse de Baton Rouge qu’au-delà de ses frontières. Elle a ajouté qu’elle espère qu’en recevant la Médaille Laetare, davantage de personnes au sein de l’église apprendront ce qui se passe à Saint-Jacques et seront peut-être motivées à se joindre à leur cause.

« Rise est basé sur la foi, et nous voulons faire ce que Dieu nous a dit de faire. Et c’est pourquoi Rise est née, à cause de ma foi en Dieu « , a-t-elle déclaré. « Personne n’avait la foi comme moi que nous pouvions le faire. Parce qu’on m’a dit qu’on ne pouvait pas le faire. »

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Accomplir la mission de l’abbé McGivney à la frontière polono-ukrainienne

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Liens: Thomas devrait se récuser; Tournoi féminin de la NCAA; conférence ecclésiale de Chicago

Pope Francis arrives to lead his general audience in the Paul VI hall at the Vatican March 23. (CNS/Paul Haring)

Le Pape François arrive pour diriger son audience générale dans la salle Paul VI au Vatican le 23 mars. (CNS/ Paul Haring)

À la semaine dernière grand public à Rome, le pape François a donné une catéchèse vraiment étonnante sur la vieillesse. Ce n’est pas long et cela vaut la peine d’être lu.

À Commentaire magazine, le directeur de la technologie Louis Kim réfléchit à l’économie des cadeaux, et à quel point le contraste avec l’économie de marché est plus compliqué qu’on pourrait le penser à première vue. Kim sonde certaines des tentations psychologiques inhérentes à la bonne vie, et argumente utilement contre toute sorte de dualisme facile, mais je pense toujours que sa description de l’économie moderne est éteinte: Il n’y a vraiment rien de rédempteur social dans l’itération hautement financiarisée de l’économie de marché que nous avons aujourd’hui. Pourtant, deux acclamations pour tous ceux qui sont prêts à adopter des slogans partout où ils se trouvent et à apprécier la complexité de la culture.

Eh bien, parfois, nous pouvons tous utiliser un bon rire. Au Blog de Powerblog de l’Institut Acton (Qui parle comme ça?), Critiques de Stephen Barrows, Chef de l’exploitation d’Acton Jean-Pierrelivre de ‘ Cathonomie. Il serait faux de dire que Barrows engage le livre et ses arguments. Il ne fait qu’affirmer que c’est « tendancieux » et qu’Annett « a créé trop d’hommes de paille » sans vraiment donner d’exemples. Tout est dit et sans spectacle.

Dans Politico, La sénatrice Amy Klobuchar a à juste titre demandé que le juge associé de la Cour suprême Clarence Thomas se récuse de toutes les affaires électorales après avoir appris que sa femme, Ginni, avait correspondu avec le chef de cabinet de la Maison Blanche de Trump, Mark Meadows, sur les moyens de renverser l’élection. Klobuchar a raison — et voici un battement de tambour auquel les Dems devraient s’attarder. Les appels à destituer la justice sont puérils. Les appels à la récusation sont appropriés.

Dans Le New York Times, le chroniqueur Kurt Streeter s’est rendu à Spokane, dans l’État de Washington, pour les matchs de deuxième tour du March Madness féminin de la NCAA. Qu’a-t-il trouvé ? L’enthousiasme et le potentiel marketing entourant le basketball féminin correspondent à celui du basketball masculin. Ceux d’entre nous qui ont la chance de vivre à 20 minutes de l’Université du Connecticut, dont les Lady Huskies ont dominé le sport pendant des années, le catapultant dans une plus grande importance, savent que le jeu féminin était tout aussi convaincant que celui des hommes.C’est agréable de voir que le reste du monde le découvre également.

Beaucoup ont posé des questions sur la conférence ecclésiale qui s’est tenue à Chicago le week-end dernier. Il est difficile à décrire car la conférence s’est tenue sous la règle de Chatham House, ce qui signifie que les participants ont convenu qu’ils pouvaient parler ensuite du contenu des discussions sans révéler qui avait fait un commentaire particulier. (La couverture par le rédacteur en chef des nouvelles de NCR peut être trouvée ici.) Mais voici deux éléments qui donnent une perspective sur l’événement. Tout d’abord, à Journal étudiant du Boston College The Torch, un entretien avec le Père jésuite. Mark Massa, directeur du Centre Boisi pour la Religion et la Vie Publique américaine, qui était l’un des sponsors de l’événement, discute de sa genèse. Ma seule critique de l’article est qu’il ne note pas le nom du restaurant de Sturbridge, le Publick House, et le fait qu’il a les plus délicieux petits pains aux pacanes.

Deuxièmement, à la dernière minute, tout le programme a dû être réorganisé parce que le Saint-Père avait demandé aux évêques du monde de se joindre à lui pour consacrer le monde, et en particulier l’Ukraine et la Russie, au Cœur Immaculé de Marie. Ainsi, la messe initialement prévue pour ouvrir la conférence à 8 heures du matin a été transférée à une messe de midi dans la magnifique cathédrale du Saint-Nom de Chicago. Le nonce apostolique, Mgr Christophe Pierre, nous a tous conduits dans la prière de consécration et le Cardinal Blase Cupich a prononcé une merveilleuse homélie. Je suis fier de m’attribuer une chose à propos de cette conférence et vous pouvez la voir dans la vidéo. En planifiant la liturgie et en choisissant les hymnes, j’ai noté que lors de la Solennité de l’Annonciation, nous chantons habituellement des hymnes mariaux, mais qu’il y a deux protagonistes dans la lecture de l’Évangile pour la journée, l’autre étant l’Esprit Saint. Par conséquent, la Messe a commencé par le bel hymne « Descends, Ô Amour Divin. » Voici le vidéo.

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A l’occasion du 50e anniversaire du lectionnaire Vatican II, il est temps de mettre à jour les textes et les traductions

Lectionnaire byzantin de Jaharis, vers 1100 et fabriqué à Constantinople, ouvert au folio 43 montrant l’évangéliste Matthieu (Metropolitan Museum of Art)

Le 10 mars, j’ai assisté à un webinaire en ligne, « Lire la Bible dans le Lectionnaire : Don et défi,« offert par l’École de théologie et de ministère du Boston College. La présentatrice, Ursuline Sr. Eileen Schuller, est professeure émérite au département d’études religieuses de l’Université McMaster à Hamilton, en Ontario. Son impressionnant reprendre comprend la traduction et la publication de plusieurs Manuscrits de la mer Morte. Elle a également travaillé en étroite collaboration avec les évêques canadiens à la préparation du Lectionnaire canadien pour la Messe, qui est largement connu pour son utilisation d’un langage plus inclusif en matière de genre.

Bien que la présentation réfléchie de Schuller n’ait touché que tangentiellement au langage inclusif, pour moi, elle a ressuscité des souvenirs douloureux de la des décadeslongues lutte des évêques américains engagés avec la Congrégation pour la Doctrine de la Foi du cardinal Joseph Ratzinger de l’époque. Leur lutte n’a finalement pas réussi à intégrer le principes inclusifs initialement recherché par les évêques américains en 1990. Mais plus à ce sujet plus tard.

Schuller a préparé sa présentation avec le 50th anniversaire du lectionnaire Vatican II d’aujourd’hui en tête. Elle a fait référence à l’article 51 de la Constitution sur la liturgie, qui en 1964 a servi de mandat aux 20 chercheurs travaillant à la révision d’un lectionnaire vieux de près de 400 ans. Cet article dit :  » Les trésors de la Bible doivent être ouverts plus généreusement, afin que des repas plus riches soient fournis aux fidèles à la table de la parole de Dieu. De cette façon, une partie plus représentative des Saintes Écritures sera lue au peuple au cours d’un nombre prescrit d’années. »

Après cinq ans de travail intensif, le nouveau lectionnaire fut promulgué le premier dimanche de l’Avent en 1971.

Un 50e anniversaire, a déclaré Schuller, est l’occasion « de remercier et de regarder vers l’avenir, mais aussi de critiquer et d’évaluer. » Elle a ensuite analysé « comment le lectionnaire [du dimanche], a rempli et n’a pas rempli le mandat qui lui a été donné. »

Du côté positif, 50 ans d’audience de plus de passages des Écritures lus à la messe du dimanche ont donné aux catholiques un plus grand sentiment de familiarité avec la Bible. C’est une occasion de gratitude. Sur le plan problématique, Schuller cite la publication de 1993 de la Commission biblique pontificale, L’interprétation de la Bible dans l’Église. Après avoir commenté l’article 35 de la Constitution pour la Liturgie demandant que les lectures soient  » plus abondantes, plus variées et plus adaptées », le document de la Commission biblique conclut: « Dans son état actuel, le lectionnaire ne remplit que partiellement son objectif. »

Alors que de nombreuses évaluations et critiques du lectionnaire ont été faites depuis 1993, Schuller s’est concentré sur deux questions: « les omissions et ce qui est et ce qui n’est pas inclus dans le lectionnaire du dimanche » et « comment l’Ancien Testament est présenté. »

Au premier rang des omissions figurent des passages sur les femmes, en particulier les femmes occupant des postes de direction. « Les riches ressources bibliques sur le rôle des femmes dans l’Ancien Testament, et en particulier dans les premières communautés chrétiennes, sont encore tout simplement inconnues », a déclaré Schuller.

Ses élèves lui demandent fréquemment:  » Pourquoi n’ai-je pas entendu parler d’eux à l’église? Pourquoi n’ai-je pas entendu ces noms Shiphrah et Puah (Exode 1:17-22)? » Ou:  » Pourquoi n’ai-je jamais entendu parler de Jésus guérissant la fille d’Abraham, le seul miracle de Lukan qui ne soit pas inclus un dimanche (Luc 13:10-16)? Et les femmes de l’église primitive, Tabitha, Lydia et Priscilla ? »

Le deuxième domaine problématique nécessitant une attention et une révision concerne les lectures de l’Ancien Testament. Schuller note que les textes de l’Ancien Testament sont trop souvent « appliqués selon un principe typologique patristique by par une relation simpliste prophétie-accomplissement qui glisse facilement dans un supersessionisme [la croyance que le christianisme remplace ou remplace le judaïsme] ou, au pire, par un paradigme: « Gentil, bon Jésus; méchant, mauvais Juifs.’ « 

Schuller a offert des suggestions utiles, telles que compléter le lectionnaire par une bonne prédication, étudier la Bible paroissiale et utiliser des passages omis pour les réunions paroissiales et les séances de prière.

En 2007, le Vatican a approuvé l’utilisation par le Lectionnaire canadien de traductions de la Nouvelle Version Standard révisée, ou NRSV, qui, selon le bibliste jésuite P. Felix est juste plus inclusif et « positivement disposé envers les femmes, à la fois en omettant certaines déclarations négatives et en ajoutant des commentaires positifs. »

D’une certaine manière, les évêques canadiens réussissent mieux que les évêques américains à obtenir l’approbation de Rome pour des textes liturgiques inclusifs. Le dimanche de Pâques, par exemple, les catholiques canadiens entendent la commande de Jésus à Marie de Magdala pour  » aller dire à mes frères  » qu’il est ressuscité (Jean 20:11-19). Schuller a déclaré que cette inclusion a été « très influente » pour changer les perceptions sur le leadership biblique des femmes au Canada, tout comme l’inclusion du chant de Miriam lors de la veillée pascale (Exode 15:1-21). Aucun des deux textes n’est proclamé lors des célébrations de Pâques aux États-Unis.

En écoutant ce webinaire, je ne pouvais m’empêcher de penser à l’évêque Donald Trautman d’Érié, en Pennsylvanie, qui aller à une récompense éternelle bien méritée Fév. 26. Pendant 30 ans, Trautman a été un ardent défenseur de l’utilisation d’un langage inclusif dans les deux pays. Lectionnaire américain et dans le Missel Romain. En 1997, il a donné ce qui a été décrit comme une « défense » de l’inclusivité après que le Vatican eut insisté sur une version moins inclusive du lectionnaire américain que celle-ci initialement proposé par les évêques américains 10 ans plus tôt

« Ce sera un jour triste pour l’érudition biblique catholique et même un jour plus triste pour la vie pastorale de l’Église aux États-Unis si le nouveau lectionnaire n’intègre pas les principes d’un langage inclusif pour les sexes », a déclaré Trautman. « Si les biblistes de la tradition fondamentaliste, qui vénèrent clairement l’interprétation littérale de la Bible, emploient un langage inclusif sur le genre et que les catholiques romains se voient refuser cette possibilité, il n’y a pas seulement un problème liturgique, il y a un problème ecclésiologique de grande ampleur. »

En 2018, après que le procureur général de Pennsylvanie, David Shapiro, a accusé Trautman d’avoir couvert les abus sexuels du clergé. Trautman fermement défendre lui-même: « Pourquoi aurais-je couvert le comportement pécheur de Poulson alors que j’avais retiré 22 prêtres du ministère et demandé leur renvoi de l’État clérical? » Le rapport de Shapiro a été publié plus tard vivement critiqué comme « grossièrement trompeur, irresponsable, inexact et injuste » dans un article d’enquête exhaustif de Peter Steinfels, un commentateur catholique très respecté et ancien journaliste religieux pour le New York Times. À propos du mandat de Trautman à Érié, Steinfels a écrit :  » Trautman, en particulier, a agi avec célérité pour retirer ces prêtres du ministère. Il a contacté personnellement les victimes et ne les a pas découragées d’aller voir la police ou les procureurs. »

Je ne veux pas m’attarder sur les problèmes labyrinthiques sous-jacents à l’horreur des abus sexuels du clergé. Le plaidoyer courageux de Trautman pour rendre les ressources bibliques et liturgiques accessibles à la moitié féminine de la population catholique ne doit pas être perdu dans la boue des abus sexuels du clergé.

En 2017, le pape François a modifié le droit canonique et essentiellement contrôle retourné des traductions liturgiques locales à l’endroit où elles appartiennent — les conférences épiscopales du monde. Bien qu’il soit peu probable que le Lectionnaire américain et le Missel romain soient révisés de sitôt, Schuller trouve un peu d’espoir dans Proposition 16 du Synode sur la Parole de 2008, qui a recommandé un examen du Lectionnaire romain « pour voir si la sélection et l’ordre actuels des lectures sont vraiment adaptés à la mission de l’Église en ce moment historique. »Bien que le pape Benoît Xvi n’ait pas directement adopté la Proposition 16, Schuller a souligné l’article 57 dans sa réponse post-synodale Vermont Domini, où il a reconnu  » des problèmes et des difficultés  » qui « devraient être portés à l’attention de la Sacrée Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements. »

Peut-être que les défenseurs pourraient approcher leurs évêques, la Congrégation pour le Culte Divin et le 2023 Synode sur la Synodalité demander un réexamen des textes liturgiques à la lumière de tant de préoccupations contemporaines sur les lectures omises et problématiques. Un réexamen des textes du psautier et du lectionnaire à l’origine approuvé par les évêques américains en 1991 semble également être en ordre.

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Être réconcilié

“Ton frère était mort et est revenu à la vie; il était perdu et a été retrouvé” (Luc 15:32)

Quatrième dimanche de Carême

Jos 5:9a, 10-12; Ps 34, 9; 2 Co 5, 17-21; Luc 15, 1-3, 11-32

La brillante parabole du Fils prodigue a de nombreux angles et messages. Toute histoire qui commence par les lignes, “Un homme a eu deux fils », invoque une focalisation universelle sur ce qui pourrait suivre. ”Une femme avait deux filles », c’est la même chose. Luc a sans doute reçu cette histoire dans les sources orales et textuelles de son Évangile. Et, si nous avons raison de penser qu’il était l’assistant de saint Paul, il l’utilise pour faire avancer la perspicacité de Paul selon laquelle la mort de Jésus visait à réconcilier les publics juifs et Gentils auxquels il prêchait.

Pour Luc, réconcilier ces audiences était une clé pour lancer l’Église primitive. Ses Actes des Apôtres font du Concile de Jérusalem un moment essentiel pour affirmer la mission inspirée de Paul auprès des nations. Les Juifs et les Gentils devaient hériter de la Bonne Nouvelle de Jésus rendue possible par sa souffrance et sa mort: « Mais maintenant, en Jésus-Christ, vous qui étiez autrefois loin, vous avez été rapprochés par le sang du Christ » (Ep 2, 13).

Ainsi, en présentant cette idée à sa communauté de foi dans son Évangile, Luc utilise la parabole antérieure de Jésus sur Dieu (le père) accueillant son fils pécheur chez lui, puis appelant son fils juste (les pharisiens) à la table pour célébrer le retour de son frère de la mort à la vie. Mais pour Luc, le frère aîné est maintenant ses convertis juifs qui résistent à ses convertis Gentils à la table de l’Eucharistie dans l’église primitive.  Le point de l’histoire est que Dieu veut que ses deux fils, pharisiens et pécheurs, Juifs et Gentils, viennent à la table en tant que frères.  

La puissance de la parabole est que, dans les deux récits, elle aborde des problèmes réels dont dépendait l’unité des croyants.  Pour Jésus, il a appelé l’establishment religieux à saisir la grâce inconditionnelle offerte par Dieu. Pour Luc, c’était l’appel de Jésus à son Église de s’unir dans la foi en raison de son acte d’amour salvateur et réconciliateur. La puissance de cette parabole importante pour nous aujourd’hui a un objectif similaire. La réconciliation est la nature même de Dieu et la seule voie à suivre.

Les conflits divisent les individus et les communautés et déclenchent un large éventail de problèmes qui doivent être résolus pour que la vie avance.  Le conflit violent est l’échec de la négociation, le véritable travail du développement humain, car le conflit est inévitable. De la ségrégation à la guerre ouverte, le conflit place les gens sur un pied tendu et improductif qui, même sous la surface, détruit le bien commun, la joie et la croissance.  La discrimination engendre le ressentiment et l’inégalité. Les conflits religieux encouragent des positions absolues qui exigent des gagnants et des perdants, et ils sont souvent les plus violents de tous.

Les nombreuses paraboles de Jésus sont des invitations à l’amour par la réconciliation et le pardon mutuel. La parabole d’aujourd’hui va aux causes du péché humain et des conflits et nous met au défi de rechercher la vie plutôt que la mort, la miséricorde plutôt que le jugement et l’amour plutôt que la haine.

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Quatrième dimanche de Carême: Le Dieu des fêtes

Confetti party (Unsplash/Hugo Ruiz)

(Unsplash / Hugo Ruiz)

Quel est le message de l’histoire du fils prodigue ? Est-ce la repentance? Si c’est le cas, il faudrait admettre que le repentir du jeune homme était presque entièrement motivé par son propre intérêt personnel. Il mourait d’envie de manger du porc. À peu près tout serait meilleur que ça! Une telle repentance met une barre assez basse.

27 mars 2022

Josué 5:9a, 10-12
Psaume 34
2 Corinthiens 5:17-21
Luc 15:1-3, 11-32

Est-ce le pardon? Le père n’a jamais dit un mot sur le pardon ou l’absolution ou “Je suis heureux que vous ayez appris votre leçon. »Même lorsque le frère aîné a pleurniché, le père n’a rien dit pour excuser le comportement du plus jeune. Il a simplement souligné que tout ce qu’il avait appartenu à l’aîné aussi.

Et il a organisé une fête.

Pendant le temps ordinaire, la première lecture et l’Évangile sont liés tandis que la deuxième lecture nous donne un regard continu sur les lettres du Nouveau Testament. Pendant les saisons de l’Avent, de Noël, du Carême et de Pâques, les trois lectures travaillent ensemble pour nous entraîner dans le mystère du jour. Par conséquent, pour savoir ce que la liturgie veut que nous retirions de cet Évangile, nous pouvons trouver des indices dans les deux autres lectures et le psaume.

Dans la sélection d’aujourd’hui du Livre de Josué, les Israélites sont dans un moment de transition tant attendu. Dieu dit “ « J’ai retiré de toi l’opprobre de l’Égypte. » Les gens n’étaient plus des esclaves et, tout aussi important, ils n’étaient plus des vagabonds du désert. Ils étaient entrés dans un pays où, au lieu d’attendre que le “pain” tombe du ciel, ils mangeaient le fruit de la terre comme Adam le faisait d’abord dans le jardin, puis à la sueur de son front. Peu importe qu’ils aient dû travailler, construire leurs maisons, creuser leurs puits, etc., ils étaient des agents libres, des images de leur Dieu créateur et fécond.

Notre sélection de la Deuxième Lettre aux Corinthiens s’appuie sur ce message dans la toute première ligne: “Celui qui est en Christ est une création nouvelle; les choses anciennes ont disparu… et tout cela vient de Dieu. » Il s’agit d’une nouvelle condition, d’une nouvelle façon d’être et de vivre offerte librement.

Les deux lectures reflètent la situation du jeune dégénéré qui a quitté la maison et a fait exploser la fortune de son père sur ce qu’il pensait être la bonne vie. Le jeune homme s’est vraiment fait l’opprobre car il s’est presque vendu en esclavage.

La chose la plus humble qu’il ait jamais dite était peut-être: “Je ne mérite plus d’être appelé ton fils. »Mais même cette déclaration n’a pas tout à fait dégagé la barre de la vérité.

”Je ne mérite plus » a présumé qu’une fois qu’il avait mérité le statut de membre de la famille. En vérité, il n’aurait jamais rien pu faire pour gagner ce prestige. C’était une condition accidentelle et non méritée de la chance d’être né dans cette famille dont le père prospère l’aimait.

Aucun de nous n’a la prétention d’avoir gagné la vie ou l’un des privilèges ou des talents qui accompagnent notre naissance. Notre vie et nos talents sont des dons gratuits et non mérités.

Malgré ces allusions, le véritable sujet et porteur de message de cette histoire est le père.

Il existe d’innombrables descriptions du père prodigue de cette parabole. L’une, peut-être moins connue, qui capture sa simplicité, sa bonne humeur et sa profondeur est la chanson pour enfants de Joe Wise “prodigue. »Wise chante l’histoire du garçon qui est parti sur son vélo avec des dîners glacés, un sac rempli de pièces de monnaie et une douce chambre. Mais même en parcourant l’histoire de ses mésaventures, la phrase la plus poignante est: “Et son père a bu son café à la porte.”

Complétant cela, le refrain de Wise répète le refrain super chantable, “Et attendre est la moitié de son histoire, et attendre est comment il sera. Il ne peut pas s’en empêcher, notre Dieu, c’est un père, et attendre est ce qu’il doit être.”

Bien sûr, tout se termine lorsque le père “l’a vu venir et il a couru. … Son fils dans ses bras et le violon joue et la danse est comme il doit être.”

La parabole que nous appelons le fils prodigue décrit un Dieu incurablement philanthropique qui sait que l’amour ne peut jamais être commandé. Au contraire, alors que l’amour doit être attendu, Dieu répond à un peu d’amour avec une générosité et une joie accablantes, implacables et impayables.

Il semble que cette parabole et les lectures qui l’accompagnent nous invitent à cesser de nous concentrer sur nous-mêmes et sur nos manières consciencieuses ou errantes. Quand nous échappons au narcissisme de la culpabilité introspective ou de la justice, nous pouvons « goûter et voir » la fête lancée par le Dieu implacable qui nous aspire, attendant patiemment de nous prodiguer un amour toujours plus prodigue.

Ensuite, avec l’aide de la grâce, nous pouvons commencer à agir à l’image de notre Dieu implacable, toujours créatif, épris de fête et qui donne la vie.