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Vie de l'église

Le pape François a raison. L’Église catholique ne peut pas revenir en arrière.

Pope Francis leads vespers with bishops, priests, deacons, consecrated persons, seminarians and pastoral workers in the Cathedral of Notre Dame in Quebec July 28. "How are we doing when it comes to joy?" the pope asked during vespers.

Le Pape François dirige les vêpres avec des évêques, des prêtres, des diacres, des personnes consacrées, des séminaristes et des agents pastoraux dans la cathédrale Notre-Dame de Québec le 28 juillet. « Comment allons-nous quand il s’agit de joie? »le pape a demandé pendant les vêpres. « Notre Église exprime – t-elle la joie de l’Évangile? Y a-t-il une foi dans nos communautés qui peut attirer par la joie qu’elle communique? »(CNS / Paul Haring)

Pendant son conférence de presse dans l’avion de retour du Canada à Rome, le pape François a fait une remarque sur les soi-disant traditionalistes qui a classé certains catholiques conservateurs et en a dérouté d’autres. « Une Église qui ne développe pas sa pensée de manière ecclésiale est une Église qui recule », a déclaré le pape. « C’est le problème de beaucoup aujourd’hui qui se prétendent traditionalistes. Ce ne sont pas des traditionalistes, ce sont des arriérés. »La tradition est la racine de l’inspiration pour aller de l’avant dans l’Église. »

Le mot opérationnel ici, bien sûr, n’est pas « traditionalistes » ou « arriérés », bien que ce dernier soit expressif et précis. Le mot clé est  » ecclésial. »Et déverrouiller ce que le pape signifie peut être trouvé dans le texte de la conférence que François a donnée aux vêpres à la Basilique-Cathédrale Notre-Dame de Québec. Là, il a donné le genre de vision ecclésiologique christocentrique que le Concile Vatican II a rendu normative.

Rappelant son exhortation apostolique programmatique de 2013, Evangelii Gaudium« Cela est également vrai de la joie chrétienne: c’est un don gratuit, la certitude de savoir que nous sommes aimés, soutenus et embrassés par le Christ dans toutes les situations de la vie.  Parce qu’il est celui qui nous libère de l’égoïsme et du péché, de la tristesse de la solitude, du vide intérieur et de la peur, et qui nous donne un nouveau regard sur la vie et l’histoire: « Avec le Christ naît constamment à nouveau la joie » (EG, 1). »

Puis, dans son style classique et franc, le Saint-Père a demandé: « Posons-nous donc une question: Comment allons-nous quand il s’agit de joie? Notre Église exprime – t-elle la joie de l’Évangile? Y a-t-il une foi dans nos communautés qui peut attirer par la joie qu’elle communique? »

L’Église avance dans le temps en se renouvelant à partir des sources de ses traditions et par l’attention à l’esprit de Jésus-Christ au milieu de nous. Arrêt complet.

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Le pape a reconnu que l’une des choses qui « menace la joie de la foi » à notre époque est la sécularisation, un oubli de Dieu. « Dieu semble avoir disparu de l’horizon, et sa parole ne semble plus être une boussole guidant nos vies, nos décisions fondamentales, nos relations humaines et sociales », a déclaré le pape. On ne peut nier la vérité de son constat: la sécularisation a changé le paysage culturel dans lequel l’Église poursuit sa mission. C’est ce qu’il faut faire de ce fait, et comment y répondre, où émergent les différences entre la vision « arriérée » et ce que François désigne comme la vision « discernante ».

La première position adopte une posture défensive. Il pense à la foi « comme une sorte d' » armure », nous défendant contre le monde », a-t-il déclaré. « Ce point de vue se plaint amèrement que  » le monde est mauvais; le péché règne », et risque ainsi de se revêtir d’un « esprit de croisade ». »Si nous adoptons sans critique cette réponse négative à la culture ambiante », nous finirons par nier l’incarnation: nous fuirons la réalité, plutôt que de la faire s’incarner en nous. Nous nous refermerons sur nous-mêmes, pleurerons nos pertes, nous plaindrons constamment et tomberons dans la morosité et le pessimisme, qui ne viennent jamais de Dieu. »

Si vous voulez un exemple récent de cette vision du monde, preuve positive que le Saint-Père n’exagère pas le moins du monde, consultez l’émission « The World Over » de Raymond Arroyo sur EWTN, qui a présenté un segment avec le théologien de l’Université catholique Chad Pecknold et Peter Kwasniewski du St. Paul Center de Steubenville, Ohio. (Le segment commence à 14h35 dans la vidéo.) Le dialogue affiche cette qualité « fermée », pleine de lamentations, de plaintes, de morosité et de pessimisme.

Pope Francis answers questions from journalists aboard his flight from Iqaluit, in the Canadian territory of Nunavut, to Rome July 29.

Le Pape François répond aux questions des journalistes à bord de son vol entre Iqaluit, dans le territoire canadien du Nunavut, et Rome le 29 juillet. « Une Église qui ne développe pas sa pensée de manière ecclésiale est une Église qui recule », a déclaré le pape lors du vol. (CNS / Paul Haring)

De plus, ils invoquent la tradition comme certains fondamentalistes invoquent l’inerrance. Il y a des années, quand je commençais des recherches pour ce qui est devenu mon deuxième livre, La Main droite de Dieu: Comment Jerry Falwell a fait de Dieu un Républicain et baptisé la Droite Américaine, la chose qui m’a surpris à chaque fois que je l’ai rencontrée était le fait que les fondamentalistes semblaient ignorer allègrement que leur interprétation littérale de la Bible était en fait quelque peu nouvelle, voire moderne. Lorsque vous avez souligné dans une conversation les différentes manières dont les pères de l’Église interprétaient les Écritures, ils n’ont pas été dérangés.

Le Saint-Père propose une approche différente, le chemin du discernement. S’appuyant explicitement sur l’importante exhortation post-synodale du Pape Paul VI Evangelii Nuntiandi, François soutient que la sécularisation est une indépendance légitime de la juridiction ecclésiale, et la distingue de la laïcité, qui est une idéologie agressive. Il écrit:

Saint Paul VI distingue la sécularisation de la laïcité, un concept de vie qui sépare totalement un lien avec le Créateur, de sorte que Dieu devient « superflu et un fardeau », et génère de subtiles et diverses « nouvelles formes d’athéisme »: « la société de consommation, la poursuite du plaisir érigée en valeur suprême, le désir de pouvoir et de domination, et la discrimination de toutes sortes » (ibid).  En tant qu’Église, et surtout en tant que pasteurs du Peuple de Dieu, en tant que consacrés, séminaristes et agents pastoraux, il nous appartient de faire ces distinctions, de faire ce discernement.  Si nous cédons à la vision négative et jugeons les choses superficiellement, nous risquons d’envoyer le mauvais message, comme si la critique de la sécularisation masquait de notre part la nostalgie d’un monde sacralisé, d’une société révolue dans laquelle l’Église et ses ministres avaient un plus grand pouvoir et une plus grande pertinence sociale.

Il est essentiel de noter que Paul — et le Pape Jean-Paul II et le Pape émérite Benoît XVI aussi! – vu ce que tant de conservateurs catholiques américains refusent de voir: le lien entre la société de consommation, le plaisir, le pouvoir, la discrimination et la laïcité. La laïcité ne semble déranger les catholiques conservateurs que lorsqu’elle cherche à imposer des normes sexuelles plus libérales à la société. Et, pour être sûr, les catholiques libéraux doivent repenser la façon dont ils acceptent trop facilement les attitudes sécularisées, voire libertaires, dans les discussions sur l’éthique sexuelle, comme le post-Dobbs la discussion a malheureusement démontré.

Francis propose une approche différente. « Sécularisation représente un défi pour notre imagination pastorale« c’est » une occasion de restructurer la vie spirituelle sous de nouvelles formes et de nouvelles façons d’exister » », a-t-il déclaré, citant le livre de 2007 de Charles Taylor Un Âge Séculier. Le pape a suggéré que l’Église relève ce défi avec joie et non avec tristesse, avec un témoignage et non des paroles: « L’Évangile a besoin d’être proclamé si nous voulons communiquer la joie de la foi aux hommes et aux femmes d’aujourd’hui. Pourtant, cette annonce n’est pas avant tout une question de paroles, mais d’un témoignage abondant d’amour gratuit, car c’est la voie de Dieu avec nous.  Une annonce qui doit prendre forme dans un style de vie personnel et ecclésial qui puisse raviver le désir du Seigneur, insuffler l’espérance et rayonner de confiance et de crédibilité. »

L’Église avance dans le temps en se renouvelant à partir des sources de ses traditions et par l’attention à l’esprit de Jésus-Christ au milieu de nous. Arrêt complet. La clé pour comprendre la réception en cours de Vatican II réside précisément ici: il n’y a pas de renouveau de la vie de l’Église sans un retour aux sources, un retour à la foi. ressources. Mais ressources n’est pas une fin en soi. La tradition n’est pas un souvenir sur le manteau qui ramasse la poussière. Jésus-Christ est peut-être » le même, hier, aujourd’hui et éternellement », mais nous ne le sommes pas, et chaque génération de chrétiens doit donc s’appuyer sur son héritage ecclésial et prêcher l’Évangile à nouveau. « Personne ne verse de vin nouveau dans de vieilles outres » (Lc 5,37).

Le discours remarquable de François aux évêques, au clergé et aux religieux du Québec n’était pas seulement une invitation à l’Église du Canada à se renouveler, mais une invitation à l’Église universelle. Jésus-Christ est le vin toujours nouveau. C’est à nous de trouver de nouvelles outres, et nous ne les trouverons jamais en faisant marche arrière.