Le 10 mars, j’ai assisté à un webinaire en ligne, « Lire la Bible dans le Lectionnaire : Don et défi,« offert par l’École de théologie et de ministère du Boston College. La présentatrice, Ursuline Sr. Eileen Schuller, est professeure émérite au département d’études religieuses de l’Université McMaster à Hamilton, en Ontario. Son impressionnant reprendre comprend la traduction et la publication de plusieurs Manuscrits de la mer Morte. Elle a également travaillé en étroite collaboration avec les évêques canadiens à la préparation du Lectionnaire canadien pour la Messe, qui est largement connu pour son utilisation d’un langage plus inclusif en matière de genre.
Bien que la présentation réfléchie de Schuller n’ait touché que tangentiellement au langage inclusif, pour moi, elle a ressuscité des souvenirs douloureux de la des décadeslongues lutte des évêques américains engagés avec la Congrégation pour la Doctrine de la Foi du cardinal Joseph Ratzinger de l’époque. Leur lutte n’a finalement pas réussi à intégrer le principes inclusifs initialement recherché par les évêques américains en 1990. Mais plus à ce sujet plus tard.
Schuller a préparé sa présentation avec le 50th anniversaire du lectionnaire Vatican II d’aujourd’hui en tête. Elle a fait référence à l’article 51 de la Constitution sur la liturgie, qui en 1964 a servi de mandat aux 20 chercheurs travaillant à la révision d’un lectionnaire vieux de près de 400 ans. Cet article dit : » Les trésors de la Bible doivent être ouverts plus généreusement, afin que des repas plus riches soient fournis aux fidèles à la table de la parole de Dieu. De cette façon, une partie plus représentative des Saintes Écritures sera lue au peuple au cours d’un nombre prescrit d’années. »
Après cinq ans de travail intensif, le nouveau lectionnaire fut promulgué le premier dimanche de l’Avent en 1971.
Un 50e anniversaire, a déclaré Schuller, est l’occasion « de remercier et de regarder vers l’avenir, mais aussi de critiquer et d’évaluer. » Elle a ensuite analysé « comment le lectionnaire [du dimanche], a rempli et n’a pas rempli le mandat qui lui a été donné. »
Du côté positif, 50 ans d’audience de plus de passages des Écritures lus à la messe du dimanche ont donné aux catholiques un plus grand sentiment de familiarité avec la Bible. C’est une occasion de gratitude. Sur le plan problématique, Schuller cite la publication de 1993 de la Commission biblique pontificale, L’interprétation de la Bible dans l’Église. Après avoir commenté l’article 35 de la Constitution pour la Liturgie demandant que les lectures soient » plus abondantes, plus variées et plus adaptées », le document de la Commission biblique conclut: « Dans son état actuel, le lectionnaire ne remplit que partiellement son objectif. »
Alors que de nombreuses évaluations et critiques du lectionnaire ont été faites depuis 1993, Schuller s’est concentré sur deux questions: « les omissions et ce qui est et ce qui n’est pas inclus dans le lectionnaire du dimanche » et « comment l’Ancien Testament est présenté. »
Au premier rang des omissions figurent des passages sur les femmes, en particulier les femmes occupant des postes de direction. « Les riches ressources bibliques sur le rôle des femmes dans l’Ancien Testament, et en particulier dans les premières communautés chrétiennes, sont encore tout simplement inconnues », a déclaré Schuller.
Ses élèves lui demandent fréquemment: » Pourquoi n’ai-je pas entendu parler d’eux à l’église? Pourquoi n’ai-je pas entendu ces noms Shiphrah et Puah (Exode 1:17-22)? » Ou: » Pourquoi n’ai-je jamais entendu parler de Jésus guérissant la fille d’Abraham, le seul miracle de Lukan qui ne soit pas inclus un dimanche (Luc 13:10-16)? Et les femmes de l’église primitive, Tabitha, Lydia et Priscilla ? »
Le deuxième domaine problématique nécessitant une attention et une révision concerne les lectures de l’Ancien Testament. Schuller note que les textes de l’Ancien Testament sont trop souvent « appliqués selon un principe typologique patristique by par une relation simpliste prophétie-accomplissement qui glisse facilement dans un supersessionisme [la croyance que le christianisme remplace ou remplace le judaïsme] ou, au pire, par un paradigme: « Gentil, bon Jésus; méchant, mauvais Juifs.’ «
Schuller a offert des suggestions utiles, telles que compléter le lectionnaire par une bonne prédication, étudier la Bible paroissiale et utiliser des passages omis pour les réunions paroissiales et les séances de prière.
En 2007, le Vatican a approuvé l’utilisation par le Lectionnaire canadien de traductions de la Nouvelle Version Standard révisée, ou NRSV, qui, selon le bibliste jésuite P. Felix est juste plus inclusif et « positivement disposé envers les femmes, à la fois en omettant certaines déclarations négatives et en ajoutant des commentaires positifs. »
D’une certaine manière, les évêques canadiens réussissent mieux que les évêques américains à obtenir l’approbation de Rome pour des textes liturgiques inclusifs. Le dimanche de Pâques, par exemple, les catholiques canadiens entendent la commande de Jésus à Marie de Magdala pour » aller dire à mes frères » qu’il est ressuscité (Jean 20:11-19). Schuller a déclaré que cette inclusion a été « très influente » pour changer les perceptions sur le leadership biblique des femmes au Canada, tout comme l’inclusion du chant de Miriam lors de la veillée pascale (Exode 15:1-21). Aucun des deux textes n’est proclamé lors des célébrations de Pâques aux États-Unis.
En écoutant ce webinaire, je ne pouvais m’empêcher de penser à l’évêque Donald Trautman d’Érié, en Pennsylvanie, qui aller à une récompense éternelle bien méritée Fév. 26. Pendant 30 ans, Trautman a été un ardent défenseur de l’utilisation d’un langage inclusif dans les deux pays. Lectionnaire américain et dans le Missel Romain. En 1997, il a donné ce qui a été décrit comme une « défense » de l’inclusivité après que le Vatican eut insisté sur une version moins inclusive du lectionnaire américain que celle-ci initialement proposé par les évêques américains 10 ans plus tôt
« Ce sera un jour triste pour l’érudition biblique catholique et même un jour plus triste pour la vie pastorale de l’Église aux États-Unis si le nouveau lectionnaire n’intègre pas les principes d’un langage inclusif pour les sexes », a déclaré Trautman. « Si les biblistes de la tradition fondamentaliste, qui vénèrent clairement l’interprétation littérale de la Bible, emploient un langage inclusif sur le genre et que les catholiques romains se voient refuser cette possibilité, il n’y a pas seulement un problème liturgique, il y a un problème ecclésiologique de grande ampleur. »
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En 2018, après que le procureur général de Pennsylvanie, David Shapiro, a accusé Trautman d’avoir couvert les abus sexuels du clergé. Trautman fermement défendre lui-même: « Pourquoi aurais-je couvert le comportement pécheur de Poulson alors que j’avais retiré 22 prêtres du ministère et demandé leur renvoi de l’État clérical? » Le rapport de Shapiro a été publié plus tard vivement critiqué comme « grossièrement trompeur, irresponsable, inexact et injuste » dans un article d’enquête exhaustif de Peter Steinfels, un commentateur catholique très respecté et ancien journaliste religieux pour le New York Times. À propos du mandat de Trautman à Érié, Steinfels a écrit : » Trautman, en particulier, a agi avec célérité pour retirer ces prêtres du ministère. Il a contacté personnellement les victimes et ne les a pas découragées d’aller voir la police ou les procureurs. »
Je ne veux pas m’attarder sur les problèmes labyrinthiques sous-jacents à l’horreur des abus sexuels du clergé. Le plaidoyer courageux de Trautman pour rendre les ressources bibliques et liturgiques accessibles à la moitié féminine de la population catholique ne doit pas être perdu dans la boue des abus sexuels du clergé.
En 2017, le pape François a modifié le droit canonique et essentiellement contrôle retourné des traductions liturgiques locales à l’endroit où elles appartiennent — les conférences épiscopales du monde. Bien qu’il soit peu probable que le Lectionnaire américain et le Missel romain soient révisés de sitôt, Schuller trouve un peu d’espoir dans Proposition 16 du Synode sur la Parole de 2008, qui a recommandé un examen du Lectionnaire romain « pour voir si la sélection et l’ordre actuels des lectures sont vraiment adaptés à la mission de l’Église en ce moment historique. »Bien que le pape Benoît Xvi n’ait pas directement adopté la Proposition 16, Schuller a souligné l’article 57 dans sa réponse post-synodale Vermont Domini, où il a reconnu » des problèmes et des difficultés » qui « devraient être portés à l’attention de la Sacrée Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements. »
Peut-être que les défenseurs pourraient approcher leurs évêques, la Congrégation pour le Culte Divin et le 2023 Synode sur la Synodalité demander un réexamen des textes liturgiques à la lumière de tant de préoccupations contemporaines sur les lectures omises et problématiques. Un réexamen des textes du psautier et du lectionnaire à l’origine approuvé par les évêques américains en 1991 semble également être en ordre.