Chevalier de la charité

Cité du Vatican — Le Pape François a demandé aux gens de prier pour ceux qui dirigent des petites et moyennes entreprises, car ils contribuent tellement au bien de la communauté locale et sont encore durement touchés par tant de crises.

« En conséquence de la pandémie et des guerres, le monde est confronté à une grave crise socio-économique. On ne s’en rend toujours pas compte! Et parmi les plus touchées figurent les petites et moyennes entreprises », a déclaré le pape.

Dans un message vidéo publié par le Réseau mondial de Prière du Pape Aug. Le 2, le pape a offert son intention de prière pour le mois d’août, qu’il a dédiée aux propriétaires de petites et moyennes entreprises. Au début de chaque mois, le réseau publie une courte vidéo du pape offrant son intention de prière spécifique.

Le pape a souligné l’importance des petites entreprises, qu’il s’agisse de « magasins, ateliers, entreprises de nettoyage, entreprises de transport » et autres.

Ce genre d’entreprises sont celles « qui n’apparaissent pas sur les listes les plus riches et les plus puissantes du monde et, malgré les difficultés, elles créent des emplois, remplissant leur responsabilité sociale », a-t-il déclaré.

Ce sont « ceux qui investissent dans le bien commun au lieu de cacher leur argent dans des paradis fiscaux. Ils consacrent tous une immense capacité créative à changer les choses de bas en haut, d’où vient toujours la meilleure créativité », a-t-il ajouté.

« Avec courage, avec effort, avec sacrifice, ils investissent dans la vie, créant du bien-être, des opportunités et du travail », a-t-il déclaré.

Concluant son intention de prière, François a déclaré: « Prions pour les petites et moyennes entreprises, durement touchées par la crise économique et sociale, afin qu’elles puissent trouver des moyens de continuer à fonctionner et à servir leurs communautés. »

San Salvador, El Salvador — L’archevêque catholique romain de San Salvador a déclaré le 31 juillet que la plupart des gens soutiennent un état d’urgence de plusieurs mois qui a rassemblé des dizaines de milliers de suspects dans une répression contre les gangs de rue violents.

Alors que les critiques disent que la campagne a violé les droits de l’homme et balayé des personnes apparemment innocentes, l’archevêque José Luis Escobar Alas a déclaré que les Salvadoriens soutenaient la mesure.

” Les gens ont peur de revenir à ce qu’ils étaient avant, maintenant qu’ils ont commencé à vivre sans ce fléau », a déclaré Escobar Alas.

Les gangs du Salvador, qui compteraient quelque 70 000 membres dans leurs rangs, contrôlent depuis longtemps des pans entiers du territoire et extorquent et tuent en toute impunité.

Depuis mars, le Congrès du pays a accordé prolongation après prolongation au décret d’urgence initial de 30 jours qui suspend certains droits constitutionnels.

“Les gens ne veulent pas que la violence revienne”, a déclaré l’archevêque lors d’une conférence de presse. « Ils ne veulent pas seulement que ces choses soient maintenues, ils veulent qu’elles avancent, pour mettre fin à la violence.

Ses propos sont intervenus le jour même où des proches de jeunes hommes pris dans des raids ont tenté de se rendre au palais présidentiel pour exiger leur libération, affirmant qu’ils étaient innocents. La police a arrêté la marche avant qu’elle n’atteigne son objectif en érigeant des barricades.

Les militants des droits de l’homme affirment que les jeunes hommes sont fréquemment arrêtés uniquement en fonction de leur âge, de leur apparence ou du fait qu’ils vivent dans un bidonville dominé par les gangs.

Escobar Alas a déclaré qu’il avait entendu les plaintes des familles, et il a exhorté le gouvernement du président Nayib Bukele à éviter “ces marges d’erreur” et à garantir des audiences rapides et expéditives pour libérer ceux qui pourraient être innocents.

Après que les gangs aient été accusés de 62 meurtres le 26 mars, Bukele a demandé des pouvoirs extraordinaires.

En vertu de l’État d’exception, le droit d’association, le droit d’être informé du motif d’une arrestation et l’accès à un avocat sont suspendus. Le gouvernement peut également intervenir dans les appels et le courrier de toute personne qu’il considère comme suspecte. La période pendant laquelle une personne peut être détenue sans inculpation passe de trois jours à 15 jours.

Les autorités ont procédé à des vagues d’arrestations souvent avec très peu de preuves. Généralement, les personnes arrêtées sont accusées d’appartenir ou de s’associer à l’un des puissants gangs de rue du pays.

Les groupes de défense des droits civils et des droits de l’homme affirment que les arrestations arbitraires sont courantes et que lorsque les détenus voient enfin un juge, ils sont presque automatiquement emprisonnés pendant six mois en attendant leur procès. Certaines personnes sont mortes pendant leur incarcération.

Washington — Con las altos y bajos de la economía estadounidense dominando las noticias en el país norteamericano, pocos han prestado atención a los disturbios que se están producciendo en toda América Latina.

Noticias de grandes manifestaciones por el aumento del costo de las necesidades básicas en Ecuador, donde hombres y mujeres indígenas bloquearon el acceso a los pozos de petróleo en junio, lo que le costó al país $1 milliard, por ejemplo, apenas se dieron a conocer en los EE. UU. incluso cuando ese producto global continua infligiendo gran dolor económico en todo el mundo.

Sin embargo, en Washington, un grupo de alrededor de 100 hombres y mujeres católicos, directores de organizaciones católicas, ministros laicos, religiosas y obispos, se reunieron a fines de julio para definir su papel y el de sus iglesias locales en América Latina en sus respectivos países durante un periodo de transición postpandemia.

« Hemos profundizado cuáles son los desafíos para un nuevo bien común global después de la pandemia », dijo José Antonio Rosas, de la Academia de Líderes Católicos, un Service de presse catholique le 28 juillet sur la réunion à l’Université catholique d’Amérique du 23 au 30 juillet.

Esos desafíos include la política, el aspecto social y económico y como affect al pueblo, non seulement en la Iglesia Católica en los EE. UU., pero a lo largo de América Latina, regiones inextricablemente unidas, non seulement pour la foi, mais aussi pour l’histoire et la population.

Es por eso era importante que los líderes de la iglesia de cada región, el cardenal Carlos Aguiar Retes de la Ciudad de México y el cardenal Wilton D. Gregory de Washington, se dirigeran al grupo, dijo Rosas.

« Presentaron cuall es el papel de la iglesia hoy día en el cambio de época, desde una mirada de la iglesia anglosajona, la norteamericana, y desde la mirada de la iglesia latinoamericana », a déclaré.

Los 100 participants, de 12 países, abordaron temas relacionados con el crecimiento económico, la desigualdad, la justicia social, el auge y el peligro del populismo, la democracia, así como las crisis institucionales en las Américas.

La academia, que organisa el encuentro de una semana, es una iniciativa internacional que trabaja con los obispos de la Iglesia Católica de América Latina para ayudar a instruire a los líderes en la doctrina social de la iglesia con temas sociales, políticos y económicos vistos a través de una mirada cristiana.

En grupos y a través de encuentros entre individuales, los participantes pudieron discutir los desafíos en sus respectivos países, que tenden a ser parte del panorama general de América Latina, pero ocurren en cada uno en diferentes grados.

« Hay una crisis en distintos países porque el modelo de organización política económica, social, del continente no ha resolu los problemas más graves generacionales, problemas como la desigualdad y la pobreza, sistemas de pensiones donde hay gente que no se puede jubilar o si se jubila son compensaciones que no le va a permitir de survivre, con sistemas de salud donde hay miles de personas que no se pueden atender », dijo Rosas.

« Entonces esa problemática ha generado en américa latina estallidos y crisis sociales donde la gente está exigiendo que el modelo o la forma de relación, y se transforme, y en ese contexto es en (el cual), en américa latina, los católicos estamos llamados a enabezar, a diriger y darle sentido a los procesos de transformación social ».

Aborder algunos de esos problemas signifie comprendre les postures politiques comme le populisme, qui a affecté divers pays d’Amérique latine, ainsi que los EE. UU.

« El populismo es la negación del diálogo », de señalar los errores del otro, de presentarse como el único camino a seguir, dijo al grupo el 28 de julio el panelista Enrique Segura, un empresario argentino con formación en economía.

Animó al grupo a volver a casa « comme instruments de changement ».

La educación, dijo, es lo que combate muchos de los males de una sociedad, y animó a los líderes católicos non seulement a estar más informados, sino también a compartir eso con otros, a convertirse en prophetas y señalar la verdad.

La socióloga Magdalena Santa María, de Perú, dijo que esperó usar la información para capacitar a otras mujeres en su comunidad en Lambayeque, au nord de la capitale de Lima. Es un desafío, había expresado antes, porque muchos han sembrado la idea de que los católicos no deben involucrarse en la política.

Pero el seminario de una semana, que convocó a personagos con una variedad de perspectivas políticas, económicas y sociales, ayudó en el proceso de discernimiento, para profundizar en uno mismo, dijo Santa Maria, a confrontar realidades y ser protagonistas del cambio desde la base, dijo.

« No somos solo números », dijo. « Yo creo que las organizaciones sociales que nacen debajo se fortalecen desde abajo y fortalecen al resto ».

Washington — Les nouvelles de l’économie dominant les cycles d’information aux États-Unis, peu de gens dans le pays ont prêté attention aux troubles qui se déroulent dans toute l’Amérique latine.

La nouvelle de manifestations majeures contre la hausse du coût des produits de première nécessité en Équateur, où des hommes et des femmes autochtones ont bloqué l’accès aux puits de pétrole en juin, coûtant 1 milliard de dollars au pays, par exemple, n’a guère été remarquée aux États-Unis.alors que ce produit mondial continue d’infliger des douleurs économiques majeures dans le monde entier.

Pourtant, à Washington, un groupe d’environ 100 hommes et femmes catholiques-directeurs d’organisations catholiques, ministres laïcs, religieuses et évêques-se sont réunis fin juillet pour définir leur rôle et celui de leurs Églises locales en Amérique latine alors que leurs pays respectifs entrent dans une période post-pandémique.

« Nous avons examiné en profondeur les défis pour un bien commun mondial après la pandémie », a déclaré José Antonio Rosas, de la Catholic Leaders Academy, au Catholic News Service le 28 juillet à propos du rassemblement à l’Université Catholique d’Amérique du 23 au 30 juillet.

Ces défis sont de nature politique, sociale et économique, mais ils étendent la distance de l’Église catholique aux États-Unis à l’Amérique latine, inextricablement liés, non seulement par la foi, mais aussi par l’histoire et les peuples.

C’est pourquoi il était important que les dirigeants de l’Église de chaque région-le cardinal Carlos Aguiar Retes de Mexico et le cardinal Wilton D. Gregory de Washington-s’adressent au groupe, selon Rosas.

« C’est le changement d’une époque, d’un âge, du point de vue d’une église anglo-saxonne et du point de vue de l’Église en Amérique latine », a-t-il déclaré.

Les participants, de 12 pays, ont abordé des sujets traitant de la croissance économique, des inégalités, de la justice sociale, de la montée et du danger du populisme, de la démocratie, ainsi que des crises institutionnelles dans les Amériques, a déclaré Rosas.

L’académie, qui organise le séminaire d’une semaine, est une initiative internationale qui travaille avec les évêques de l’Église catholique d’Amérique latine pour aider à instruire les dirigeants dans la doctrine sociale de l’Église avec des sujets sociaux, politiques et économiques vus à travers une lentille chrétienne.

En groupes et via une camaraderie individuelle, les participants ont pu discuter des défis dans leurs pays respectifs, qui ont tendance à faire partie du paysage général de l’Amérique latine mais se produisent dans chacun à des degrés différents.

« Il y a une crise dans chaque pays (latino-américain) parce que le modèle d’organisation politique, économique et sociale du continent n’a pas résolu les problèmes générationnels les plus graves, des problèmes tels que les inégalités et la pauvreté, les systèmes de retraite, c’est-à-dire les personnes qui ne peuvent pas prendre leur retraite ou si elles le peuvent (ce qu’elles sont payées) ne leur permettront pas de survivre, avec des systèmes de santé, où des milliers de personnes qui ne peuvent pas être traitées », a déclaré Rosas.

« Ces problèmes ont généré une onde de choc de crises sociales en Amérique latine où les gens exigent que le modèle … changez et transformez », a-t-il déclaré. « Et dans ce contexte, c’est en Amérique latine que nous, catholiques, sommes appelés à diriger, à diriger, à donner un sens aux processus de transformation sociale. »

S’attaquer à certains de ces problèmes signifie comprendre les positions politiques telles que le populisme, qui a touché plusieurs pays d’Amérique latine ainsi que les États-Unis.

« Le populisme est la négation du dialogue », de pointer les erreurs d’autrui, de se présenter comme la seule voie à suivre, a déclaré le panéliste Enrique Segura, un entrepreneur argentin avec une formation en économie, au groupe le 28 juillet.

Il a encouragé le groupe à rentrer chez lui « en tant qu’instruments de changement. »

L’éducation, a-t-il dit, est ce qui combat beaucoup de maux d’une société, et il a encouragé les dirigeants catholiques non seulement à devenir plus informés, mais aussi à partager cela avec les autres, à devenir des prophètes et à souligner la vérité.

La sociologue Magdalena Santa María, du Pérou, a déclaré qu’elle était impatiente d’utiliser les informations pour former d’autres femmes de sa communauté à Lambayeque, au nord de la capitale de Lima, à s’engager davantage politiquement et socialement. C’est un défi, avait-elle exprimé plus tôt, car beaucoup ont semé l’idée que les catholiques ne devraient pas s’impliquer politiquement.

Mais le séminaire d’une semaine, qui a impliqué un éventail de conférenciers de diverses perspectives politiques, économiques et sociales, aide au processus de discernement, à creuser au plus profond de soi, a-t-elle dit, à affronter les réalités et à être des protagonistes du changement à partir d’un niveau de base, a-t-elle dit.

« Nous ne sommes pas que des chiffres », a-t-elle déclaré. « Les organisations sociales (groupes) nées de la base renforcent le reste. »

Washington — Certains résidents et organisations frontaliers s’élèvent contre l’administration Biden après que le département américain de la Sécurité intérieure a révélé son intention de combler les lacunes d’un mur frontalier pour empêcher les migrants d’entrer près de Yuma, en Arizona.

La construction du mur a commencé sous l’administration du président Donald Trump.

« C’est dommage que Biden ait continué à mener la pire des politiques d’immigration de Trump », a déclaré l’organisation RAICES Texas dans un tweet du 29 juillet.

Le DHS a annoncé le 28 juillet qu’il avait approuvé la construction, affirmant qu’elle était nécessaire pour protéger les migrants qui entraient illégalement dans le pays près d’un barrage et qui se blessaient.

Le secrétaire à la Sécurité intérieure, Alejandro N. Mayorkas, a déclaré dans l’annonce que les douanes et la Protection des frontières des États-Unis entreprendraient le projet de combler quatre lacunes le long d’une barrière frontalière incomplète « pour faire face aux impacts opérationnels, ainsi qu’aux risques immédiats pour la vie et la sécurité. »

Mais les opposants républicains ont déclaré qu’ils pensaient qu’il s’agissait d’un stratagème politique pour aider le sénateur démocrate américain Mark Kelly de l’Arizona à paraître dur sur l’immigration, l’aidant à gagner aux élections de mi-mandat de novembre.

Mayorkas dans sa déclaration a déclaré que la  » zone présente des risques pour la sécurité et la vie des migrants qui tentent de traverser aux États-Unis où il y a un risque de noyade et de blessures dues à des chutes. Cette zone présente également un risque pour la vie et la sécurité des premiers intervenants et des agents intervenant lors d’incidents dans cette zone. »

L’administration a reçu un contrecoup similaire lorsqu’elle a annoncé début juillet qu’elle faisait de même à San Diego à un endroit appelé Friendship Park, où les gens, y compris de nombreuses familles séparées par la frontière, se rassemblaient avant la pandémie de coronavirus pour se toucher les mains et parfois s’embrasser.

L’administration Biden a déclaré qu’elle prévoyait d’y construire deux barrières de 30 pieds de haut, invoquant également des problèmes de sécurité pour les migrants et le personnel du gouvernement.

« Désolé, je ne l’achète pas », a déclaré John Fanestil des Amis du parc de l’amitié lors d’une réunion Zoom début juillet encourageant les gens à protester contre la construction du mur.

« S’ils construisent ces murs, ils profanent cet endroit emblématique », a déclaré Fanestil. « C’est sans doute l’endroit le plus historique et le plus important sur le plan culturel de la frontière. »

Les républicains n’ont pas tardé à attaquer, rappelant au public qu’en tant que candidat à la présidentielle d’août 2020, Biden a déclaré à un rassemblement de l’Association Nationale des Journalistes Noirs et de l’Association Nationale des journalistes hispaniques que s’il était élu: « Il n’y aura pas un autre pied de mur construit (par) mon administration. »

« J’ai été un homme en colère la majeure partie de ma vie parce que la société ne nous comprenait pas, nous les survivants… Lorsque vous êtes maltraité, c’est tout ce à quoi vous pensez. Vous y pensez encore et encore. Le pardon ne consiste pas à récompenser un auteur. »

Amen à cela. Ces mots viennent d’un survivant d’un pensionnat canadien. Ils ont été enregistrés par Miles Morrisseau, citoyen de la Nation métisse et correspondant spécial pour ICT (anciennement Indian Country Today). Et cela fait partie de ce que le pape François a tenté de démontrer dans son voyage pénitentiel au Canada: La réconciliation n’est pas une carte « sortir de prison gratuitement ». La réconciliation est un voyage difficile, douloureux, désordonné et imprévisible.

François a entendu l’appel à la réconciliation. Le pontife a donné l’exemple à tous les chrétiens, catholiques et autres, dans son voyage de pénitence pour les péchés de beaucoup de nos ancêtres spirituels, à qui on a enseigné que le fait d’être disciple et de coloniser étaient compatibles.

Il est extrêmement rare que le dirigeant d’une grande institution, sans parler de la plus grande institution transnationale au monde, tente de répondre à un appel à la réconciliation lancé par les survivants d’un mal horrible perpétré par cette même institution.

Plus rare encore, est un chef religieux qui répond ensuite librement à ces appels avec un authentique voyage de contrition qui comprend la vérité, l’acceptation de la culpabilité et la demande de pardon dans des lieux importants pour les survivants et les vaincus pour les péchés horribles que les générations précédentes ont commis au nom de Dieu. Les mêmes péchés-le génocide culturel, le démantèlement des familles, la maltraitance des jeunes – dont les effets sur les pécheurs ont généré des siècles de traumatismes intergénérationnels au sein des Premières Nations, des Innus et des Métis.

Pour ceux d’entre nous qui ont regardé le voyage du pape de loin, il est normal d’être sceptique. Nous avons assisté à des tentatives de réconciliation timides de la part de nombreux évêques à la suite du scandale des abus sexuels commis par le clergé. Pour ceux d’entre nous qui regardent de loin, alors, comment savons-nous que celle du pape est une authentique tentative de réconciliation? Comment savons-nous qu’il ne participe pas seulement au contrôle des dommages ou à la « gestion de la marque »?

Robert J. Schreiter, missionnaire du Précieux Sang, théologien et artisan de paix de mémoire bénie, a défini cinq caractéristiques distinctives de la réconciliation de la tradition chrétienne. Lorsque ces cinq sont présents d’une manière ou d’une autre, cela peut être interprété comme une tentative authentiquement chrétienne de marcher sur le chemin de la réconciliation

Premièrement, la réconciliation est l’œuvre de Dieu à laquelle nous sommes appelés à participer. Dieu est l’auteur et le moteur, et les ministres de la réconciliation cherchent à s’harmoniser avec la façon dont l’Esprit de Dieu se déplace. Dans son remarquable discours du 25 juillet à Maskwacis, François a invoqué l’aide de Dieu, le pardon et a demandé des prières pour le voyage. Le lendemain, il a approfondi cette résolution à cette vérité dans ses remarques au lieu de pèlerinage, Lac Ste. Anne (le lieu sacré de l’appel du Dakota Waka Mne, ou « Eau bénite », et l’appel cri Manitou Sakahigan, ou Spirit Lake).

Deuxièmement, la réconciliation commence avec les victimes. Il est peu probable que les auteurs cherchent un jour une véritable réconciliation, car ils détiennent le pouvoir et craignent grandement ce qu’ils risquent de perdre. Par conséquent, Dieu commence par la guérison des victimes, la restauration de leur humanité violée et leur autonomisation pour envisager et créer un monde différent. Ils ont le pouvoir et l’agence dans le processus. François a accepté l’invitation des représentants des Premières Nations, des Innus et des Métis au Canada et nous voyons que Dieu a commencé avec les victimes.

Troisièmement, Dieu façonne une nouvelle création à partir de victimes et de malfaiteurs. Le passé ne peut pas être changé et il ne doit pas être oublié. Grâce au mouvement de l’Esprit de Dieu, les victimes apprennent à se souvenir d’une manière différente, dans laquelle la domination de la violence du malfaiteur ne contrôle plus leur vie. Ils deviennent un survivant avec des cicatrices fraîches plutôt qu’une victime avec une blessure mortelle. Leur relation avec le malfaiteur est transformée.

Quatrièmement, ce processus de réconciliation trouve sa maison narrative dans le Mystère pascal—la vie, la mort et la résurrection de Jésus. Les survivants apprennent à unir leur propre douleur et leur souffrance à celle de Jésus torturé et crucifié, à suivre sa descente aux enfers et dans tout ce qui n’est pas Dieu, et à compter sur l’Esprit de Dieu pour provoquer une sorte de résurrection. L’histoire de la victime devient une partie de l’histoire de Dieu dans la Passion de Jésus. Cette intégration des « petites histoires » des victimes et des survivants dans l’histoire de Dieu précipite souvent la guérison des souvenirs et une nouvelle signification qui découle des expériences traumatisantes qui peuvent conduire à une nouvelle commission dans la vie. Ce n’est pas quelque chose que nous pouvons observer de loin.

Cinquièmement, la réconciliation sera toujours fragmentaire et inachevée jusqu’à ce que Dieu soit « tout en tous » à la fin de toutes choses. Il s’agit d’un processus et d’une spiritualité plus qu’un plan ou une stratégie bien gérés. Il a des résultats réels et la guérison se produit en effet. Mais les cicatrices des survivants, comme les blessures du Christ ressuscité, sont indélébiles. Elles ne disparaissent pas, elles ne sont pas oubliées, mais elles peuvent se transformer en plaies cicatrisantes même si elles peuvent parfois être rouvertes involontairement par un déclencheur ou une cause connue ou inconnue. Un survivant est une personne réconciliée qui a fait des progrès dans le processus de guérison et, ce faisant, reçoit souvent une commission pour aider à la guérison des autres.

L’orientation vers l’avenir est importante car il n’y a pas de retour à la statu quo ante avant que le mal ne soit infligé. Le colonialisme, la tentative de génocide culturel et les maux spécifiques des pensionnats sont des faits historiques. Le temps ne peut pas être retourné en arrière pour défaire les péchés du passé.

Encore une fois, la réconciliation est un processus incertain sans résultat prédéterminé. Tout comme le ministère de Jésus s’est apparemment soldé par un échec lors de son exécution, la réconciliation peut également être considérée comme un échec, même lorsqu’elle est authentiquement entreprise. Après tout, les victimes, les survivants et les porteurs du traumatisme ne sont pas monolithiques. Les réponses aux excuses initiales du pape le 25 juillet étaient aussi variées que les personnes qui ont été blessées.

Les reportages de Morisseau sur les TIC ont offert une variété de réponses. Pour certains dirigeants, comme Wilton Littlechild, chef cri et ancien grand chef de la Confédération des Six Premières Nations signataires du Traité, qui est lui-même un survivant des pensionnats indiens et qui a entendu le témoignage de centaines de survivants alors qu’il était membre de la Commission de vérité et réconciliation du Canada, les excuses du pape en sol canadien était important, nécessaire et pouvait ouvrir la porte à une véritable guérison pour d’innombrables peuples des Premières Nations, Innus et Métis.

Pour d’autres dirigeants, comme la chef nationale de l’Assemblée des Premières Nations, RoseAnne Archibald, ce fut un début bienvenu, mais insuffisant. Le pape n’a pas renoncé au 15^th-siècle Doctrine de la Découverte, qui a donné la justification théologique catholique de la violence coloniale, et les excuses semblaient vagues. Elle observer: « Je sais qu’aujourd’hui, il s’agit de pardon pour certaines personnes et il y a des gens qui sont venus avec cet amour et ce pardon dans leurs bras, et il y a d’autres personnes qui n’ont tout simplement pas l’impression que nous y sommes arrivés aujourd’hui. Je suis une de ces personnes. »

Beaucoup d’autres ont eu des réactions différentes. La chef Rosanne Casimir de Tk’emlúps te Secwépemc, anciennement connue sous le nom de Bande indienne de Kamloops, observer« revenir ici, et avoir des excuses plus longues et plus significatives, était certainement quelque chose qui a vraiment résonné, parce qu’il a développé le colonialisme. Il a parlé de regrets et de remords absolus et de quelques mesures significatives pour aller de l’avant. »

Enfin, Morisseau écrire« Sandi Harper, de Saskatoon, en Saskatchewan, qui a assisté à l’événement papal en l’honneur de sa défunte mère, une ancienne élève des pensionnats indiens, a déclaré que la guérison prendra du temps. Certains peuples autochtones ne sont pas encore prêts pour la réconciliation. « C’est quelque chose qui est nécessaire, non seulement pour que les gens entendent, mais pour que l’Église soit responsable », a-t-elle déclaré. « Nous devons juste donner aux gens le temps de guérir. Ça va prendre beaucoup de temps.' »

À la suite d’un grand mal, il n’y a pas de remède « unique ». Les réactions des victimes, des survivants, de leurs familles et de leurs peuples ont varié et continueront de varier. C’est pourquoi le travail de Schreiter est utile ici. Le résultat sera l’œuvre continue de Dieu et restera ambigu pour beaucoup, en particulier pour les étrangers qui observent le processus. La clarté n’est pas une garantie car la réconciliation est plus une spiritualité qu’une stratégie dont les effets peuvent être quantifiés. La réconciliation est l’œuvre de Dieu à laquelle nous sommes appelés à participer.

Une compréhension chrétienne de la réconciliation englobe les victimes, leurs familles, leurs communautés et les réseaux de relations. Il s’étend ensuite finalement aux malfaiteurs, aux complices, aux spectateurs et à l’ensemble de la création et des générations suivantes. Pour les chrétiens, le processus laborieux et incertain se cristallise dans le récit dans le mystère pascal — la vie, la mort et la résurrection de Jésus.

Dans cet esprit, le pèlerinage pénitentiel de François est une merveille. La promesse de réconciliation est vaste et précaire. Alors, gardons tout le monde en prière. Et que François suive l’Esprit de Dieu afin que la guérison se produise et que le voyage porte vraiment ses fruits.

Washington — Avant que la Voix des Fidèles ne prépare un rapport sur les conseils financiers diocésains, elle a informé les diocèses qu’elle travaillerait sur un tel rapport et ce qu’elle chercherait lorsqu’elle visiterait les sites Web des diocèses.

L’organisation basée au Massachusetts a envoyé des lettres aux évêques diocésains et aux directeurs financiers des 176 diocèses de rite latin des États-Unis.

Malgré l’avis préalable, seuls 18 des 176 diocèses ont obtenu une note de 60% ou mieux-ce que la Voix des fidèles considérait comme une note de passage lorsqu’elle a publié le rapport le 13 juillet.

Le document sur les conseils financiers diocésains était le cinquième rapport diocésain sur la transparence fiscale rédigé par Voice of the Faithful, qui a été établi à la suite du scandale des abus sexuels commis par le clergé qui a englouti l’archidiocèse de Boston en 2002.

La Voix des Fidèles’ a déclaré que les faibles scores accréditent son affirmation selon laquelle, si les diocèses avaient suivi le canon 1277 du Code de droit canonique en ce qui concerne l’obtention du « consentement » de leurs conseils financiers pour des paiements « extraordinaires » aux survivants d’abus du clergé, le « scandale et le péché et la maladie de la maltraitance des enfants n’auraient probablement pas persisté aussi longtemps qu’il l’a fait », indique le rapport.

« La participation des laïcs aurait bénéficié à la transparence financière », a-t-il déclaré, « et les évêques auraient pu éviter d’être critiqués pour avoir couvert le scandale avec des paiements secrets aux survivants. »

« Nous sommes très concentrés sur les conseils financiers diocésains car, selon le droit canonique, il s’agit d’un domaine dans lequel les laïcs des diocèses ont réellement voix au chapitre dans les décisions sérieuses prises », a déclaré Margaret Roylance, vice-présidente de Voice of the Faithful, à Catholic News Service dans un entretien téléphonique le 25 juillet.

« Tant de diocèses, même ceux qui font du bien en matière de transparence financière, n’ont aucune mention du conseil financier diocésain », a déclaré Roylance. « C’est une autre question de transparence, mais la transparence de la gouvernance. »

Le conseil financier diocésain, ou CFD, a-t-elle ajouté, « peut être considéré comme un conseil d’administration ou le diocèse. »

Deux réviseurs de la Voix des Fidèles ont passé trois mois, d’octobre dernier à janvier dernier, à inspecter les sites Web diocésains à l’aide d’une feuille de travail de 10 questions. Sept des questions faisaient directement référence au droit canonique: En plus du canon 1277, les canons 492, 493, 494 et 1287 étaient référencés dans la feuille de travail, tout comme la publication de la Conférence des Évêques catholiques des États-Unis « Diocesan Financial Management: A Guide to Best Practices. »

« Le droit canonique exige qu’ils (les membres du DFC) aient une expertise en finance et ce genre de choses », a déclaré Roylance. « Généralement, les membres du clergé — un curé de paroisse, etc. — ils n’ont pas ce genre d’antécédents financiers. Ainsi, lorsqu’ils publient les informations sur les membres des conseils financiers diocésains, vous pouvez voir s’ils publient de manière transparente. »

Les cinq diocèses et archidiocèses les mieux notés dans le rapport étaient: Diocèse de Memphis, Tennessee, 95%; Archidiocèse de Kansas City, Kansas, 92%; Diocèse de Scranton, Pennsylvanie, 83%; l’Archidiocèse d’Atlanta, 80%; et le diocèse de Cheyenne, Wyoming, 80%.

Les deux diocèses les moins performants étaient Crookston, Minnesota, et Altoona-Johnstown, Pennsylvanie, qui ont chacun obtenu un score nul. Trente diocèses ont obtenu 7% et 26 autres ont obtenu 10%.

Les représentants des deux diocèses à score zéro ont déclaré qu’ils visaient à faire mieux.

« Nous sommes bien conscients » du rapport de la Voix des fidèles, a déclaré Janelle Gergen, chancelière du diocèse de Crookston, ainsi que « des critiques, et nous espérons tous jeter un coup d’œil à tout cela en modifiant nos procédures de signalement. »

Gergen a ajouté: « Je suis sûr que vous êtes tous au courant de ce qui s’est passé dans le diocèse au cours des dernières années », faisant référence à la démission l’année dernière de l’évêque Michael J. Hoeppner à la suite d’une enquête de 20 mois sur des accusations selon lesquelles il avait mal géré les allégations d’abus sexuels du clergé. Le nouvel évêque, Andrew H. Cozzens, était évêque auxiliaire de l’archidiocèse de Saint-Paul et de Minneapolis, qui « a obtenu un score de 60 sur 100 » dans le rapport, a-t-elle noté.

« La participation des laïcs au conseil financier est vraiment importante pour Mgr Cozzens et il a accru la participation des laïcs au conseil financier diocésain », a déclaré Gergen.

« Au cours de la dernière année, notre bureau diocésain des finances – en collaboration avec l’évêque (Mark L. Bartchak, installé l’année dernière), le conseil diocésain des finances et un cabinet comptable externe-a fait l’objet d’un examen approfondi de toutes les activités financières et d’une évaluation de la future structure de reporting », a déclaré Tony DeGol, secrétaire diocésain aux communications d’Altoona-Johnstown, dans une déclaration du 28 juillet envoyée par courrier électronique à CNS.

« Le bureau des finances prévoit de déployer cette nouvelle structure de reporting dans un proche avenir », a ajouté DeGol. « L’objectif de notre bureau diocésain des finances est de fournir une transparence à 100% de toutes les activités financières qui se déroulent au sein de notre diocèse et de rendre les informations disponibles dans un format compréhensible pour tous. »

La feuille de travail de la Voix des fidèles demandait si le site Web d’un diocèse avait une fonction de recherche sur Internet utilisable; si les coordonnées des membres de la CFD étaient affichées; la disponibilité des informations actuelles sur les membres de la CFD sur le site Web; les conditions de service pour les membres de la CFD; la nature de l’adhésion à la CFD; si les ordres du jour ou les points saillants des réunions de la CFD étaient affichés; si les informations de réunion affichées indiquaient que l’évêque ou son représentant assistait aux réunions; si la CFD était responsable de la préparation du budget diocésain; et s’il y avait un examen financier diocésain à la fin de l’année.

Il a également demandé si des « actes d’administration extraordinaire » avaient été commis. Le Code 1277 du Code de droit canonique les définit comme l’acceptation de dons onéreux, de prêts à long terme; garanties données pour des prêts contractés par des tiers; conclusion de contrats d’achat ou de vente; et l’acquisition de biens immobiliers dont la valeur dans chaque cas dépasse 1 million de francs suisses (environ 1,05 million de dollars aux taux de change actuels).

Huit des questions valaient 10 points chacune. La question sur la nature de l’adhésion au CFD valait 15 points; la question de savoir si l’évêque ou son représentant a assisté à la réunion valait cinq points.

Les scores moyens les plus mauvais ont été enregistrés pour les coordonnées des membres du CFD, et si les ordres du jour ou les points saillants des réunions du CFD étaient affichés sur le site Web du diocèse. Chacun d’eux a obtenu en moyenne un score inférieur à 1,0 sur les 176 sites Web recherchés.

Le score moyen le plus élevé était pour savoir si le site Web avait une fonction de recherche réalisable, avec une moyenne de 9,0 diocèses sur une possibilité de 10.

« Notre hypothèse est que le site Web est le visage public du diocèse », a déclaré Roylance de Voice of the Faithful. « Si les dirigeants du diocèse veulent que l’information soit accessible à leurs membres, au public, ce sera sur le site Web. Chaque réviseur parcourt chaque site Web pour identifier si l’information est là ou non. »

Bien que les scores de tant de diocèses soient faibles, la Voix des fidèles ne joue pas un jeu de hasard, selon Roylance.

« C’est la première fois que nous faisons le conseil financier diocésain. Nous devrons voir comment leur réponse se déroulera, mais j’ai bon espoir qu’ils comprendront que nous essayons d’aider », a-t-il déclaré. « Nous essayons de faire avancer le bien de l’Église en faisant cela. »

Lorsque la Voix des fidèles a commencé à critiquer la transparence financière diocésaine, « Je ne suis pas sûr qu’ils savaient quoi faire de nous », a déclaré Roylance à CNS. « Notre objectif a toujours été d’améliorer la transparence. »

Les donateurs et les donateurs potentiels veulent également s’assurer que leur argent est bien dépensé, a-t-elle ajouté.

Il y a cependant un avantage à tous les rapports et à la notation.

« Nous sommes indépendants. Si nous examinons leur site Web et disons qu’ils obtiennent 100% de transparence, le diocèse peut aller voir leurs membres et dire: « Nous avons obtenu un score élevé de 100%. »Ils sont devenus beaucoup plus réceptifs et comprennent que nous essayons d’aider l’Église », a déclaré Roylance, ajoutant que malgré les faibles scores de 2022, ils sont en fait améliorés par rapport au premier examen de la transparence financière diocésaine de Voice of the Faithful.

Lori Helfrich, directrice de la vie paroissiale de l’Église Mère du Bon Conseil dans le comté de Hazard, dans le Kentucky, venait de faire du bénévolat au garde-manger que sa paroisse aide à soutenir.

Ils découpaient des melons pour les distribuer aux personnes durement touchées par les pluies torrentielles et les inondations qui ont suivi dans la région du sud-est de l’État.

« Northfork Local Foods (dont fait partie le garde-manger de la paroisse de Hazard) a beaucoup de melon et le distribue pour que les gens aient de la nourriture fraîche », a déclaré Helfrich lors d’une conférence téléphonique en milieu d’après-midi le 29 juillet organisée par le diocèse de Lexington, Kentucky.

« Beaucoup de gens n’ont ni eau ni électricité. En tant que partenaires communautaires et Églises, c’est ce sur quoi nous travaillons — en essayant de connecter les gens là où nous le pouvons », a-t-elle déclaré.

Les pluies ont commencé fin juillet 27 et se sont poursuivies le lendemain, provoquant des inondations massives qui ont détruit des centaines de maisons et anéanti des communautés entières, selon les médias.

Les équipes de recherche et de sauvetage, avec l’aide de la Garde nationale, ont commencé à rechercher des personnes disparues le 29 juillet. À partir d’août. 1 660 sauvetages aériens et des centaines de sauvetages en bateau avaient été effectués.

Le gouverneur du Kentucky, Andy Beshear, l’a qualifié de « l’une des pires inondations les plus dévastatrices » de l’histoire de l’État. Il a déclaré que le président Joe Biden avait approuvé sa demande initiale d’aide fédérale pour aider aux efforts de relèvement dans 13 comtés de l’est du Kentucky.

Beshear a déclaré aux journalistes en août. 1 qu’au moins 30 personnes sont mortes, dont quatre enfants. Sur l’émission « Meet the Press » de NBC, il a déclaré qu’il pensait que les équipes de récupération allaient « trouver des corps pendant des semaines. »

Les prévisionnistes météorologiques ont prédit qu’une violente tempête pourrait frapper à nouveau l’État en août. 1 et être suivi tout au long de la semaine par « une vague de chaleur dangereuse », selon CNN.

Lors de la conférence téléphonique, Helfrich a déclaré qu’outre le comté de Hazard, qui compte environ 5 000 habitants, elle avait le plus de contacts avec les comtés de Letcher, Knott, Perry, Owsley et Breathitt. Sur les 65 familles catholiques en Danger, au moins une famille a tout perdu, a-t-elle déclaré.

« Aujourd’hui, l’effort est concentré sur ceux qui sont toujours portés disparus », a-t-elle déclaré. Une grande partie des inondations sont survenues la nuit pendant que les gens dormaient. Vous aggravez les inondations avec des taux de pauvreté élevés et vous vous retrouvez avec la tempête parfaite. »

Elle a déclaré que les débris dans les eaux de crue et le nombre de routes emportées rendent difficile pour les premiers intervenants d’atteindre les gens. Et la communication est inégale.

« Être capable d’atteindre les gens est difficile. Les routes – 25 à 30 pieds de route-ont tout simplement disparu », a déclaré Helfrich.

Craignant que le barrage de Panbowl à Jackson ne se brise, les autorités ont fermé une route principale, bloquant l’accès aux communautés voisines.

Évaluer la dévastation en fonction de son impact sur les familles catholiques n’est pas une bonne mesure car elles représentent moins de 1% de la population de l’est du Kentucky, selon Helfrich.

Mais l’Église catholique travaille en étroite collaboration avec des partenaires communautaires et est une partie importante de la communauté.

« Dans certains cas, comme Campton, l’Église catholique a le seul garde-manger et elle nourrit 300 personnes par mois », a-t-elle déclaré. « À Hazard, nous avons un garde-manger d’urgence. Nous travaillons avec la housing development alliance. Nous travaillons avec des partenaires communautaires — c’est comme ça que ça marche. Les paroisses travaillent avec des partenaires pour assurer la sensibilisation.”

« Les gens sont très heureux que nous vérifions les gens et ils reviendront vers vous quand ils le pourront. La réception téléphonique est très inégale », a-t-elle déclaré. « (Parmi) les personnes à qui j’ai parlé de la paroisse, une dame a été dévastée, elle a fait face à beaucoup de situations difficiles dans sa vie et c’est la pire. C’est un peu écrasant dans un sens.

« Notre paroisse ici à Hazard couvre trois comtés – environ 1 000 milles carrés: Leslie, Perry et Knott », a-t-elle déclaré. « Beaucoup viennent aussi de Letcher. Toute leur ville de Whitesburg était sous l’eau ce matin. Les gens font ce qu’ils peuvent; les gens se tendent la main les uns aux autres. Mais les gens sont sous le choc. Ils sont juste sous le choc. »

Meg Campos, directrice générale de Catholic Charities of Lexington, qui participait également à la conférence téléphonique, a déclaré: « Les gens savent qu’ils peuvent se tourner vers l’Église catholique. »

Elle a déclaré qu ‘ »en raison de l’ampleur de la catastrophe », Catholic Charities USA  » m’a contacté pour voir comment nous pouvons collaborer. »

Ils ont proposé de « faire venir de la main-d’œuvre supplémentaire de personnes qui ont une expérience des catastrophes » et d’aider à identifier les paroisses catholiques qui peuvent aider à la distribution, a déclaré Campos.

Les prochaines étapes à suivre comprendront l’identification d’une paroisse ou de paroisses accessibles et capables de distribuer du matériel, comme de l’eau, a-t-elle déclaré.

La veille, Campos participait à une conférence téléphonique avec 38 à 40 représentants d’autres agences confessionnelles et un certain nombre de groupes de services sociaux pour commencer à déterminer la réponse qui sera nécessaire-à court et à long terme-pour aider les habitants du sud-est du Kentucky.

« En ce moment, nous en sommes à cette première étape, la phase de collecte d’informations » pour identifier l’impact sur les comtés et leurs communautés et apprendre ce que les directeurs de la vie paroissiale « voient sur le terrain », a-t-elle déclaré dans un entretien téléphonique du 28 juillet avec Catholic News Service.

Les inondations sont pires que celles de l’année dernière, « qui étaient intenses », a ajouté Campos.

Elle a déclaré que ces conférences téléphoniques avec d’autres agences « se poursuivront quotidiennement dans un proche avenir jusqu’à ce que la crise initiale s’apaise », a déclaré Campos. « C’est toujours le court terme — le nettoyage, l’évaluation des dommages … faire en sorte que tout le monde soit nourri et logé temporairement. À long terme, il se transforme en phase de récupération. »

« Les besoins à long terme peuvent durer environ un an » et les organismes de bienfaisance catholiques seront là, a-t-elle ajouté.

Lors de la conférence téléphonique du 29 juillet, Campos a déclaré que pour ceux qui souhaitent faire un don aux efforts de secours, « l’argent est le meilleur. »

« Les dons en argent sont toujours le meilleur moyen d’aider. Nous pouvons acheter les articles nécessaires à tout moment », a-t-elle expliqué, ajoutant qu’une certaine aide « peut être un fardeau » lorsque des articles sont donnés qui ne sont pas nécessaires. Il n’y a pas d’endroit pour stocker des articles non plus.

Ceux qui souhaitent faire un don doivent se rendre à catholiccharitieslexington.org, cliquez sur l’onglet « Faire un don maintenant » et désignez des contributions pour les catastrophes.

Helfrich a déclaré: « Nous aborderons la prochaine chose que nous pourrons faire — que ce soit couper le melon ou envoyer un texto à quelqu’un … et faites-leur savoir qu’ils ne sont pas seuls. »

« C’est vraiment difficile », a-t-elle ajouté. « Nos amis ont perdu leur tante et leur oncle, ils ne pouvaient pas sortir. Une de nos paroissiennes, sa mère a dû être évacuée et a perdu toute son entreprise. C’est très difficile pour les gens. »

« Tant de gens ne pouvaient pas entrer en contact avec les gens du comté de Perry », a-t-elle déclaré. « C’est difficile quand la communication n’est pas disponible de savoir qu’ils vont bien. »

Des abris d’urgence ont été mis en place dans les écoles et en ce qui concerne les services religieux du dimanche, Helfrich a déclaré qu’il y aurait probablement un service de communion, « mais que nous ayons ou non la messe est dans l’air. »

En ce moment, le pasteur ne peut pas atteindre l’Église Mère du Bon Conseil à Hazard, mais les églises catholiques de Jackson et de Campton sont accessibles.

« Il y a beaucoup de difficultés « dans la région avec son taux de chômage élevé et ses rares opportunités d’emploi, a déclaré Campos à CNS, » mais il y a aussi cette force des gens qui est si inspirante. »

« Quand je suis allée visiter les inondations de l’année dernière et que vous alliez chez quelqu’un et qu’il disait: » Je suis sûre que quelqu’un d’autre est dans une situation pire que moi, alors ne m’aidez pas si les autres sont dans une situation pire » », se souvient-elle.

Un homme qui a ressenti cela, a-t-elle dit, « nous a renvoyés avec de la nourriture de son jardin. … C’était la meilleure pastèque que j’aie jamais eue. »