Lire entre les lignes de la réponse du Vatican à l’annulation du Roe par la Cour suprême

Rome — Suite à la décision de la Cour suprême des États-Unis du 24 juin annulant Roe v. Wade et le droit constitutionnel à l’avortement, plusieurs déclaration des évêques catholiques et leaders pro-vie partout au pays, la décision a été saluée comme une » victoire « dans une guerre culturelle de 50 ans et une occasion de » joie. »

Les responsables du Vatican, cependant, ont adopté un ton différent dans une série de déclarations et d’interviews récentes — soulignant principalement que l’opposition à l’avortement n’est qu’une facette de la position pro-vie de l’Église catholique.

Leur approche semble suivre l’exemple du pape François, qui n’a pas mâché ses mots dans son opposition à l’avortement, mais a également indiqué que l’Église « ne peut pas insister uniquement sur les questions liées à l’avortement », comme il l’a dit dans son première grande entrevue après avoir été élu pontife en 2013.

Des théologiens et des responsables du Vatican ont déclaré à la RCN que les différences entre les réponses américaines et vaticanes à la décision de la Haute cour du 24 juin en Dobbs v. Organisation mondiale de la Santé des Femmes réfléchissez à différentes approches de la façon dont les dirigeants catholiques abordent l’une des questions politiques les plus épineuses de la vie publique aujourd’hui.

« Malheureusement, de nombreux catholiques tombent dans la tentation de confondre la défense de la vie avec la défense de positions idéologiques », a-t-il déclaré Emilce Cuda, un théologien argentin qui est co-secrétaire de la Commission pontificale du Vatican pour l’Amérique latine et a récemment été nommé par François membre de l’Académie pontificale pour la Vie du Vatican.

« La dignité humaine n’est pas négociable », a-t-elle déclaré à NCR, ajoutant qu’elle ne peut pas se limiter aux seules questions d’avortement ou d’euthanasie, mais doit également inclure les questions « intermédiaires ». »

Dans un éditorial de Vatican News répondant à la décision Dobbs, Andrea Tornielli, directeur éditorial du Dicastère du Vatican pour la communication, écrire ce « être pour la vie, toujours » doit inclure la préoccupation pour les questions au-delà de l’avortement. Tornielli s’est notamment préoccupé de la mortalité maternelle, des congés parentaux payés et de la lutte contre la violence armée, entre autres questions.

De même, dans sa réponse officielle, le chef de l’Académie Pontificale pour la Vie, Mgr Vincenzo Paglia, ledit dans une déclaration, être en faveur de la vie comprend « assurer une éducation sexuelle adéquate, garantir que les soins de santé [sont] accessibles à tous et préparer des mesures législatives pour protéger la famille et la maternité, en surmontant les inégalités existantes. »

Dans une interview de suivi, Paglia dit NCR le fait d’être pro-vie doit également inclure la réduction de l’accès aux armes à feu et la fin de la peine de mort.

Cuda a déclaré que se concentrer sur les questions » intermédiaires  » est l’une des raisons pour lesquelles François l’a nommée à l’académie pontificale. Elle a déclaré que le souverain pontife voulait préciser que la défense de la vie ne se limitait pas au « moment de la gestation et de la mort », mais qu’elle dépassait le domaine de la bioéthique, y compris la lutte contre toute une série d’injustices sociales.

La préoccupation pour un ensemble étendu de questions, a-t-elle ajouté, est la raison pour laquelle la réponse du Vatican à l’annulation par la Cour de Roe est destiné à adopter un ton plus dialogique et à souligner que les catholiques doivent défendre un éventail de questions sous la bannière de ce que signifie être « pro-vie. »

Kim Daniels, co-directeur de l’Initiative de l’Université de Georgetown sur la Pensée Sociale catholique et la Vie publique, a déclaré que la réponse du Vatican à la Dobbs décision  » suit l’approche du pape François tout au long de son pontificat. »

Daniels, qui est également membre du Dicastère du Vatican pour les communications, a déclaré que l’approche du pape comprend « le renforcement du fait que tous les êtres humains ont une dignité inviolable, y compris les enfants à naître; résister aux œillères idéologiques en reconnaissant que les questions de vie et de dignité humaine sont toutes interconnectées; et appelant à la solidarité avec les personnes vulnérables, y compris les politiques publiques qui promeuvent un soutien social et matériel aux femmes et aux enfants dans le besoin. »

François a écrit dans son exhortation apostolique de 2016, Gaudete et Exsultate, par exemple, que: « Notre défense de l’innocent à naître, par exemple, doit être claire, ferme et passionnée, car il en va de la dignité d’une vie humaine, qui est toujours sacrée et exige de l’amour pour chaque personne, quel que soit son stade de développement. »

« Tout aussi sacrées », a-t-il poursuivi,  » cependant, sont les vies des pauvres, de ceux qui sont déjà nés, des démunis, des abandonnés et des défavorisés, des infirmes vulnérables et des personnes âgées exposées à l’euthanasie secrète, des victimes de la traite des êtres humains, de nouvelles formes d’esclavage et de toute forme de rejet. »

En revanche, dans un vote controversé de 2019, les évêques américains ont déclaré que la lutte contre l’avortement était leur « priorité prééminente » dans les préoccupations de politique publique.

Thérèse Lys., professeur à l’Institut Neiswanger de Bioéthique et de politique de santé de l’Université Loyola de Chicago et membre correspondant de l’Académie pontificale pour la vie, a déclaré que la Conférence épiscopale américaine déclaration en réponse à Dobbs reflète la façon dont les questions de la vie ont été abordées sous le pape Jean-Paul II, plutôt que sous François.

Elle a dit que l’encyclique de Jean-Paul de 1995 Evangelium Vitae « avance une idéologie profondément polarisée de la « culture de mort » contre laquelle les catholiques doivent lutter en obéissant à la loi morale ou, mieux, en changeant la loi civile. »

« Bien que Jean-Paul II ait écrit d’importantes encycliques sociales, les questions de » vie « sont restées cloisonnées des questions « sociales » sous son pontificat et ont été réduites à quelques sujets — presque exclusivement l’avortement, l’euthanasie et les questions liées à la sexualité — encadrées presque entièrement dans le langage des commandements, des lois et des absolus », a déclaré Lyssen à NCR.

« Le ton du pape François a été très différent », a-t-elle poursuivi.

« Il a essayé de détourner l’attention de l’Église d’une focalisation obsessionnelle sur le droit », a-t-elle observé, et « a constamment montré à quel point la distinction entre les questions de » vie « et les questions « sociales » est une fausse distinction. »

Comme preuve de cela, Cuda a souligné la nouvelle publication par l’académie pontificale d’une anthologie majeure, Éthique Théologique de la Vie« Il ne s’agit pas de prendre des positions fondamentalistes, chargées d’idéologie, mais d’ouvrir le débat au sein de la communauté des théologiens moraux pour penser à une éthique théologique respectueuse de la condition humaine. »

De même, Lyssen a déclaré que sous François, l’Église cherche à être une « présence de guérison au milieu des réalités désordonnées du monde » plutôt que de s’engager dans des questions polarisantes dans le cadre d’une guerre culturelle.

Au lendemain de la Dobbs cependant, a déclaré Lysenia, les déclarations des responsables du Vatican « donnent un ton de prudence et de prudence concernant les ambiguïtés et les complexités de la question » de l’avortement. Elle a déclaré qu’ils « réitèrent les déclarations claires et cohérentes du pape François sur la moralité de l’avortement tout en le situant dans un spectre plus large de problèmes de la vie, soulignant la nécessité de changements socio-économiques fondamentaux et mettant en avant la nécessité d’un dialogue visant à la guérison sociale. »

Lys a caractérisé les évêques des États-Unis déclaration après le Dobbs décision comme traitant ces engagements plus larges comme une « réflexion après coup buried » dans une phrase de l’avant-dernier paragraphe. »

« La déclaration [des évêques] triomphe de la victoire d’un côté d’une question idéologiquement polarisée, poursuivant cette polarisation », a-t-elle ajouté, affirmant qu’après une décennie de la papauté de François, de nombreux dirigeants de l’Église américaine n’ont pas adhéré à sa vision.

Daniels a déclaré : » C’est un moment difficile. »

« L’approche du Pape François », a poursuivi Daniels,  » offre un modèle de la façon dont les dirigeants catholiques et autres leaders pro-vie peuvent relever le défi: en dépassant la politique comme d’habitude, en témoignant d’une éthique de vie cohérente et en faisant de la solidarité avec les femmes et les enfants dans le besoin une priorité déterminante. »