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Vie de l'église

Sixième dimanche de Pâques: Dieu attend notre synodalité

Pope Francis leads a meeting with cardinals, bishops, priests, religious and laypeople from around the world in the Synod Hall Oct. 9, 2021, at the Vatican. (CNS/Paul Haring)

Le Pape François dirige une réunion avec des cardinaux, des évêques, des prêtres, des religieux et des laïcs du monde entier dans la salle du Synode Oct. le 9 septembre 2021, au Vatican. « Lorsque l’esprit de synodalité est pratiqué, cela ferait de l’Église une pyramide inversée », a déclaré un éminent théologien indien lors d’un récent forum sur la synodalité. (CNS / Paul Haring)

« Cela sonnera la fin du christianisme! »

Combien de fois l’histoire a-t-elle enregistré un avertissement similaire? Le premier rapport écrit de cette menace provient de la lecture d’aujourd’hui des Actes. Cette crise aurait pu reléguer le mouvement de Jésus dans l’obscurité ou même y mettre fin.

Lecture Actes 15, il est facile de négliger le commentaire: « Il n’y a pas eu peu de dissensions et de débats. »La communauté a fait face à un grave conflit opposant Paul à des Juifs chrétiens fidèles qui savaient dans leurs os que l’alliance de Dieu exigeait une stricte fidélité à la loi et aux pratiques de Mosaïque.

22 Mai 2022

Actes 15:1-2, 22-29
Psaume 67
Apocalypse 21:10-14, 22-23
Jean 14:23-29

Les comparaisons contemporaines à la pensée qui a divisé les Judéens et la foule de Paul pourraient inclure des évêques qui critiquent ouvertement les enseignements du Pape François, ou les priorités adoptées par la majorité des 45 000 sœurs catholiques aux États-Unis (près de 660 000 dans le monde) et les quelque 95 000 membres mondiaux de l’Opus Dei. Toutes les parties croient qu’elles sont fidèles à la volonté de Dieu.

Karl Rahner, l’un des plus grands théologiens du catholicisme, une fois écrit qu’il y a eu trois moments charnières dans l’histoire de l’Église. Le premier était le christianisme juif primitif défini par les événements de la mort et de la résurrection de Jésus. La seconde, qui a suivi rapidement, était la communauté structurée par les Actes 15. Cela a permis au christianisme de s’établir dans le monde gréco-romain de telle sorte qu’il deviendrait la principale tradition religieuse de la civilisation occidentale. Enfin, selon Rahner, nous avons la transition commencée au Concile Vatican II. En cela, l’Église occidentale a commencé à devenir une véritable Église mondiale. Actes 15 pourrait être exactement ce dont nous avons besoin pour discerner ce que l’Esprit appellerait des polarisations de notre époque.

Apparemment, le problème qui divisait la première communauté était lié à la circoncision. Mais comme le souligne Rahner, la faction judéenne a réalisé à juste titre qu’une fois que la circoncision n’était plus nécessaire, des choses telles que la centralité de Jérusalem, le Sabbat, les Écritures acceptées et les traditions morales pouvaient toutes être en danger. En termes simplistes, la question était de savoir s’il fallait être juif religieux pour être chrétien. Lorsque le baptême a remplacé la circoncision, les femmes et les disciples gentils étaient aussi légitimes que n’importe quel Juif masculin. Ce débat ne portait pas sur une simple intervention chirurgicale!

En conséquence, l’avenir des disciples de Jésus serait aussi différent du passé juif que la Jérusalem céleste l’était du monde dans lequel Jésus avait été jugé et condamné à mort.

À travers un processus qui présageait la synodalité de François, l’Église a débattu et prié. Ils se sont sûrement disputés et sont venus aux larmes. Finalement, ils sont arrivés au point qu’ils pouvaient dire à toute l’Église: « C’est la décision du Saint-Esprit et de nous de ne pas imposer de fardeaux excessifs » aux chrétiens gentils.

Les gens de « toute l’Église » qui se sont rencontrés à Jérusalem sont arrivés à la conclusion bouleversante que la loi et la pratique juives n’étaient pas essentielles à la foi en Jésus. Ils ont vu que la Jérusalem céleste de Jean n’avait plus besoin d’un temple parce que Dieu habitait parmi le peuple. Ils ont réalisé que le noyau du christianisme était caractérisé par des relations d’amour qui reflétaient le règne de Dieu que Jésus avait prêché.

Il est difficile pour nous de saisir à quel point cette conclusion était audacieuse. Avec le recul, il est facile d’affirmer que la communauté était dirigée par le Saint-Esprit. Ils revendiquaient la promesse de l’Évangile d’aujourd’hui, que le Saint-Esprit leur rappellerait tout ce que Jésus avait enseigné. Plus important encore pour nous, ils ont réalisé que ce faisant, l’Esprit ne les reproduisait pas ou ne les liait pas aux paroles exactes de Jésus. Au lieu de cela, l’Esprit les orienterait constamment dans la direction dans laquelle Jésus les avait conduits — vers l’union du cœur et de l’esprit avec Dieu et les uns avec les autres.

La férocité du désaccord entre les disciples a prouvé leur profond engagement envers le message de l’Évangile. Lorsqu’ils se sont réunis pour débattre et prier, leur engagement n’a fait que s’approfondir à mesure qu’ils reconnaissaient l’Esprit qui travaillait à travers eux, les formant en une communauté plus attachée au Christ qu’à leurs opinions.

Dans les mots de la document préparatoire pour la prochaine synode sur la synodalité, ils ont acquis la « capacité d’imaginer un avenir différent pour l’Église » parce qu’ils ont tous participé à « des processus d’écoute, de dialogue et de discernement communautaire. »

Alors que nous nous préparons pour la Pentecôte, nous réalisons qu’une fois de plus, nous pouvons nous transformer en sectes concurrentes ou collaborer avec la grâce unificatrice de Dieu. L’avenir de l’Église est entre nos mains. Aujourd’hui encore, nous sommes appelés à croire assez fermement à la promesse de l’Esprit pour risquer le dialogue et le discernement, la synodalité que Dieu attend de nous au troisième millénaire. Il est possible que nous aussi nous puissions dire: « Il semble bon au Saint-Esprit et à nous que … »