Mois : août 2022

Mexico — Les autorités nicaraguayennes ont ordonné la fermeture de médias catholiques et ont perquisitionné une paroisse du diocèse de Matagalpa, la dernière attaque en date du régime sandiniste contre l’Église catholique.

La police est entrée dans la chapelle de l’Enfant de Prague dans la communauté de Sébaco Aug. 1 pour saisir du matériel radio, incitant les paroissiens à manifester à l’extérieur. La police a repoussé les manifestations et a tiré des coups de feu en l’air alors que les cloches de l’église sonnaient, selon une vidéo publiée sur les réseaux sociaux par la paroisse de la Parole divine. La paroisse a également publié une vidéo montrant la police enlevant « des jeunes de nos groupes catholiques. »

« Nous appelons la police nationale à abandonner nos installations, qui appartiennent au peuple catholique », a déclaré la paroisse dans un message Facebook à 6 heures du matin. 2. Un message plus tôt à 1h20 du matin disait que « la police enlève la porte de la cuisine de la résidence paroissiale. »Un autre message a demandé l’intervention du Cœur Immaculé de Marie.

Fr. Uriel Vallejos, pasteur, a posté des photos de la police entrant dans la chapelle breaking brisant les serrures pour le faire. Il a également publié une lettre des autorités disant que Radio Católica de Sébaco opérait sans licence valide et  » opérait donc illégalement. »

Dans un août. dans un communiqué, le diocèse de Matagalpa a déclaré que le régulateur des communications TELCOR avait ordonné la fermeture de sa station de radio catholique pour des raisons similaires, affirmant qu’elle opérait sans licence valide depuis 2003. Le diocèse a contesté cette affirmation, affirmant que l’évêque Rolando Josévvarez de Matagalpa « avait personnellement soumis des documents » à TELCOR en juin 2016.

« Nous continuerons à signaler et à dénoncer toute situation qui, comme celle-ci, continue de violer la liberté d’expression et de religion au Nicaragua », a déclaré le communiqué. « Nous invitons le peuple de Dieu à continuer à prier », a ajouté le communiqué, priant pour la protection des prêtres Aug. 4, fête de Saint Jean Vianney, suivie d’une journée de prière et de jeûne Aug. 5,  » car seule la prière sauvera le Nicaragua. »

L’administration du président nicaraguayen Daniel Ortega a traité l’Église catholique comme un ennemi, avec des prêtres arrêtés et des médias fermés. Les dirigeants catholiques ont été prudents dans leurs commentaires alors que la répression s’intensifie et que le régime cible les initiatives caritatives et éducatives de l’Église.

Le gouvernement a ordonné aux Missionnaires de la Charité de quitter le pays fin juin, alléguant que l’ordre fondé par Sainte Thérèse de Calcutta « n’avait pas respecté ses obligations. »Les sœurs ont officiellement quitté le Nicaragua le 6 juillet, traversant la frontière pour se rendre au Costa Rica voisin.

L’évêque auxiliaire Silvio José Baez de Managua est actuellement basé à Miami pour des raisons de sécurité.

Chicago — Catholic Extension, basée à Chicago, a lancé la première des nombreuses initiatives qu’elle a prévues au cours des 18 prochains mois pour soutenir Uvalde, au Texas, à la suite de la dévastation de la fusillade de Robb Elementary.

Il a parrainé le Camp I-CAN du 25 au 28 juillet au Centre du projet St. Henry de Osso à Uvalde pour offrir aux élèves de troisième, quatrième et cinquième année un espace sûr pour guérir, s’amuser et réintégrer doucement les enfants dans un cadre semblable à l’école autour de leurs pairs.

I-CAN est synonyme de force intérieure, d’engagement, de sensibilisation et de réseautage.

La majorité des enfants qui ont assisté au camp sont des survivants de la fusillade du 24 mai, bien que tous les enfants d’Uvalde aient été invités à participer.

Dirigé par Sr Dolores Aviles et 13 autres religieuses, le camp offrait des activités confessionnelles; arts et artisanat; intervalles de 30 minutes d’activité physique; une salle de jeux pour le temps de jeu, de la musique et des divertissements dirigés par les sœurs; et un souper en famille pour les enfants et les membres de la famille.

Née et élevée à Uvalde, Aviles a déclaré qu’elle ressentait un fort appel à servir les personnes avec lesquelles elle a grandi. Parmi ceux qui ont péri dans la fusillade de l’école se trouvaient des membres de sa propre famille — trois enfants de ses cousins. Bien que le cœur brisé, elle s’est engagée dans sa mission de servir l’Église locale.

Avec le soutien de Catholic Extension, et avec ses collègues sœurs thérésiennes basées à Uvalde et d’autres sœurs de partout au pays, le Camp I-CAN est né.

« Jésus m’a simplement dit:  » Laissez les enfants venir à moi » , et c’est exactement ce que ce camp a été conçu pour faire », a déclaré Aviles. « Cette semaine, nous voulions que les enfants et leurs familles sachent que nous prions pour eux, que nous les aimons et que nous agirons également pour eux. C’est ce qu’est la communauté. Nous nous soutenons mutuellement. Dieu nous envoie deux par deux. »

Catholic Extension et Uvalde partagent une longue et riche histoire. Uvalde a été l’une des premières communautés soutenues par Catholic Extension, contribuant à la construction de l’église du Sacré-Cœur en 1906 et de l’école catholique du Sacré-Cœur en 1912, qui restent toutes deux des institutions pertinentes « dans cette ville endeuillée », indique un communiqué de presse.

« Uvalde a connu une violence indicible et insensée, et la communauté est sans aucun doute encore traumatisée et en deuil », a déclaré le Père. Jack Wall, président de Catholic Extension.

« Notre objectif est que, grâce à l’accompagnement spirituel des religieuses, les enfants et leurs familles d’Uvalde, au Texas, ressentent la présence de Dieu et se souviennent qu’ils ne sont pas oubliés ou seuls dans l’année à venir et au-delà », a déclaré le prêtre.

Catholic Extension consacrera également des fonds pour soutenir les programmes de santé mentale en cours afin d’augmenter les services existants au besoin, avec l’aide de conseillers catholiques.

Depuis sa fondation en 1905, Catholic Extension a pour mission de créer des communautés confessionnelles catholiques dans les régions mal desservies en collectant des fonds pour aider ces communautés. Il aide à construire des églises dans les diocèses missionnaires des États-Unis, dont beaucoup sont ruraux et couvrent une vaste zone géographique. Beaucoup ont un personnel et des ressources pastorales limités.

Outre Uvalde, Catholic Extension a soutenu 1 400 autres communautés religieuses dans les zones rurales du Texas et le long de la frontière américano-mexicaine.

Pendant son conférence de presse dans l’avion de retour du Canada à Rome, le pape François a fait une remarque sur les soi-disant traditionalistes qui a classé certains catholiques conservateurs et en a dérouté d’autres. « Une Église qui ne développe pas sa pensée de manière ecclésiale est une Église qui recule », a déclaré le pape. « C’est le problème de beaucoup aujourd’hui qui se prétendent traditionalistes. Ce ne sont pas des traditionalistes, ce sont des arriérés. »La tradition est la racine de l’inspiration pour aller de l’avant dans l’Église. »

Le mot opérationnel ici, bien sûr, n’est pas « traditionalistes » ou « arriérés », bien que ce dernier soit expressif et précis. Le mot clé est  » ecclésial. »Et déverrouiller ce que le pape signifie peut être trouvé dans le texte de la conférence que François a donnée aux vêpres à la Basilique-Cathédrale Notre-Dame de Québec. Là, il a donné le genre de vision ecclésiologique christocentrique que le Concile Vatican II a rendu normative.

Rappelant son exhortation apostolique programmatique de 2013, Evangelii Gaudium« Cela est également vrai de la joie chrétienne: c’est un don gratuit, la certitude de savoir que nous sommes aimés, soutenus et embrassés par le Christ dans toutes les situations de la vie.  Parce qu’il est celui qui nous libère de l’égoïsme et du péché, de la tristesse de la solitude, du vide intérieur et de la peur, et qui nous donne un nouveau regard sur la vie et l’histoire: « Avec le Christ naît constamment à nouveau la joie » (EG, 1). »

Puis, dans son style classique et franc, le Saint-Père a demandé: « Posons-nous donc une question: Comment allons-nous quand il s’agit de joie? Notre Église exprime – t-elle la joie de l’Évangile? Y a-t-il une foi dans nos communautés qui peut attirer par la joie qu’elle communique? »

Le pape a reconnu que l’une des choses qui « menace la joie de la foi » à notre époque est la sécularisation, un oubli de Dieu. « Dieu semble avoir disparu de l’horizon, et sa parole ne semble plus être une boussole guidant nos vies, nos décisions fondamentales, nos relations humaines et sociales », a déclaré le pape. On ne peut nier la vérité de son constat: la sécularisation a changé le paysage culturel dans lequel l’Église poursuit sa mission. C’est ce qu’il faut faire de ce fait, et comment y répondre, où émergent les différences entre la vision « arriérée » et ce que François désigne comme la vision « discernante ».

La première position adopte une posture défensive. Il pense à la foi « comme une sorte d' » armure », nous défendant contre le monde », a-t-il déclaré. « Ce point de vue se plaint amèrement que  » le monde est mauvais; le péché règne », et risque ainsi de se revêtir d’un « esprit de croisade ». »Si nous adoptons sans critique cette réponse négative à la culture ambiante », nous finirons par nier l’incarnation: nous fuirons la réalité, plutôt que de la faire s’incarner en nous. Nous nous refermerons sur nous-mêmes, pleurerons nos pertes, nous plaindrons constamment et tomberons dans la morosité et le pessimisme, qui ne viennent jamais de Dieu. »

Si vous voulez un exemple récent de cette vision du monde, preuve positive que le Saint-Père n’exagère pas le moins du monde, consultez l’émission « The World Over » de Raymond Arroyo sur EWTN, qui a présenté un segment avec le théologien de l’Université catholique Chad Pecknold et Peter Kwasniewski du St. Paul Center de Steubenville, Ohio. (Le segment commence à 14h35 dans la vidéo.) Le dialogue affiche cette qualité « fermée », pleine de lamentations, de plaintes, de morosité et de pessimisme.

De plus, ils invoquent la tradition comme certains fondamentalistes invoquent l’inerrance. Il y a des années, quand je commençais des recherches pour ce qui est devenu mon deuxième livre, La Main droite de Dieu: Comment Jerry Falwell a fait de Dieu un Républicain et baptisé la Droite Américaine, la chose qui m’a surpris à chaque fois que je l’ai rencontrée était le fait que les fondamentalistes semblaient ignorer allègrement que leur interprétation littérale de la Bible était en fait quelque peu nouvelle, voire moderne. Lorsque vous avez souligné dans une conversation les différentes manières dont les pères de l’Église interprétaient les Écritures, ils n’ont pas été dérangés.

Le Saint-Père propose une approche différente, le chemin du discernement. S’appuyant explicitement sur l’importante exhortation post-synodale du Pape Paul VI Evangelii Nuntiandi, François soutient que la sécularisation est une indépendance légitime de la juridiction ecclésiale, et la distingue de la laïcité, qui est une idéologie agressive. Il écrit:

Saint Paul VI distingue la sécularisation de la laïcité, un concept de vie qui sépare totalement un lien avec le Créateur, de sorte que Dieu devient « superflu et un fardeau », et génère de subtiles et diverses « nouvelles formes d’athéisme »: « la société de consommation, la poursuite du plaisir érigée en valeur suprême, le désir de pouvoir et de domination, et la discrimination de toutes sortes » (ibid).  En tant qu’Église, et surtout en tant que pasteurs du Peuple de Dieu, en tant que consacrés, séminaristes et agents pastoraux, il nous appartient de faire ces distinctions, de faire ce discernement.  Si nous cédons à la vision négative et jugeons les choses superficiellement, nous risquons d’envoyer le mauvais message, comme si la critique de la sécularisation masquait de notre part la nostalgie d’un monde sacralisé, d’une société révolue dans laquelle l’Église et ses ministres avaient un plus grand pouvoir et une plus grande pertinence sociale.

Il est essentiel de noter que Paul — et le Pape Jean-Paul II et le Pape émérite Benoît XVI aussi! – vu ce que tant de conservateurs catholiques américains refusent de voir: le lien entre la société de consommation, le plaisir, le pouvoir, la discrimination et la laïcité. La laïcité ne semble déranger les catholiques conservateurs que lorsqu’elle cherche à imposer des normes sexuelles plus libérales à la société. Et, pour être sûr, les catholiques libéraux doivent repenser la façon dont ils acceptent trop facilement les attitudes sécularisées, voire libertaires, dans les discussions sur l’éthique sexuelle, comme le post-Dobbs la discussion a malheureusement démontré.

Francis propose une approche différente. « Sécularisation représente un défi pour notre imagination pastorale« c’est » une occasion de restructurer la vie spirituelle sous de nouvelles formes et de nouvelles façons d’exister » », a-t-il déclaré, citant le livre de 2007 de Charles Taylor Un Âge Séculier. Le pape a suggéré que l’Église relève ce défi avec joie et non avec tristesse, avec un témoignage et non des paroles: « L’Évangile a besoin d’être proclamé si nous voulons communiquer la joie de la foi aux hommes et aux femmes d’aujourd’hui. Pourtant, cette annonce n’est pas avant tout une question de paroles, mais d’un témoignage abondant d’amour gratuit, car c’est la voie de Dieu avec nous.  Une annonce qui doit prendre forme dans un style de vie personnel et ecclésial qui puisse raviver le désir du Seigneur, insuffler l’espérance et rayonner de confiance et de crédibilité. »

L’Église avance dans le temps en se renouvelant à partir des sources de ses traditions et par l’attention à l’esprit de Jésus-Christ au milieu de nous. Arrêt complet. La clé pour comprendre la réception en cours de Vatican II réside précisément ici: il n’y a pas de renouveau de la vie de l’Église sans un retour aux sources, un retour à la foi. ressources. Mais ressources n’est pas une fin en soi. La tradition n’est pas un souvenir sur le manteau qui ramasse la poussière. Jésus-Christ est peut-être » le même, hier, aujourd’hui et éternellement », mais nous ne le sommes pas, et chaque génération de chrétiens doit donc s’appuyer sur son héritage ecclésial et prêcher l’Évangile à nouveau. « Personne ne verse de vin nouveau dans de vieilles outres » (Lc 5,37).

Le discours remarquable de François aux évêques, au clergé et aux religieux du Québec n’était pas seulement une invitation à l’Église du Canada à se renouveler, mais une invitation à l’Église universelle. Jésus-Christ est le vin toujours nouveau. C’est à nous de trouver de nouvelles outres, et nous ne les trouverons jamais en faisant marche arrière.

Alors que les habitants du Kentucky subissent des inondations historiques et font face à un nombre croissant de morts, notamment quatre frères et sœurs âgés de 2 à 8 ans-L’évêque John Stowe de Lexington s’efforce d’évaluer les dommages, d’intensifier l’assistance et d’écouter attentivement les personnes touchées.

« Il y a de la peur et de la panique; les gens essaient de comprendre où nous allons à partir d’ici », a déclaré Stowe à NCR Aug. 1.

La dernière semaine de juillet, 8 à 10 pouces de pluie sont tombés en seulement 48 heures dans le sud de la Virginie-Occidentale, l’ouest de la Virginie et l’est du Kentucky, où les ruisseaux et les rivières ont gonflé et débordé. Des coulées de boue dans le Kentucky auraient laissé certaines personnes bloquées; des ponts ont été détruits et des maisons ont été arrachées de leurs fondations. Les routes et l’électricité ont été désactivées et des milliers de Kentuckiens ont été déplacés.

En août. 1, alors que la région a subi des tempêtes de pluie supplémentaires et que des corps ont été récupérés dans le paysage trempé, le gouverneur du Kentucky Andy Beshear a mis à jour le nombre total de décès à 37. Des centaines de personnes sont toujours portées disparues. « Prions pour ces familles et rassemblons – nous pour envelopper nos bras autour de nos compatriotes du Kentuck », a déclaré Beshear sur Twitter. 

Tous les comtés touchés par les eaux de crue se trouvent dans le diocèse de Lexington et 15 paroisses se trouvent dans la région. Lundi, Stowe connaissait au moins deux paroissiens qui avaient perdu leur maison.

Bien que seulement environ 1% de l’est du Kentucky soit catholique, les inondations ont durement touché les personnes desservies par les ministères de l’Église, a déclaré Stowe.

L’est du Kentucky, qui comprend une partie des Appalaches, est l’une des régions les plus pauvres des États-Unis; tout au long de Lexington près de 1 résident sur 5 vivre en dessous du niveau de pauvreté.

« Toutes nos Églises ont une dimension sociale dans leur ministère — des garde-manger, des magasins d’occasion – et aident les personnes qui vivent dans une pauvreté extrême jour après jour », a déclaré Stowe. « Voir cette dévastation est terrible. »

Le service téléphonique a été inégal ces derniers jours, mais l’évêque a parlé avec les directeurs et le personnel de la vie paroissiale. « Il y a eu plus de pluie la nuit dernière et aujourd’hui, alors les rivières qu’ils pensaient reculer pourraient remonter », a-t-il déclaré. « Il y a aussi la possibilité d’inondations soudaines. »

L’année dernière, des tempêtes de pluie ont ravagé Beattyville, dans le Kentucky, inondant une église et détruisant un presbytère. « Ils sont toujours en reconstruction, et maintenant les nouvelles eaux de crue sont à un pied », a déclaré Stowe.

L’évêque a félicité Beshear d’avoir rapidement déclaré un état d’urgence et a déclaré que les maires locaux ont rapidement ouvert des abris et des écoles pour les déplacés. Le président Joe Biden a déclaré le 29 juillet un une catastrophe majeure existe dans l’État et a offert une aide fédérale pour compléter les efforts des États et des collectivités locales.

Stowe a déclaré qu’il connaissait toujours toutes les façons dont il pouvait soutenir les gens, mais qu’il se concentrait actuellement sur le soulagement et le rétablissement. « Participer aux efforts de secours est la meilleure façon de servir les gens en ce moment », a-t-il déclaré. Les paroisses qui en sont capables aideront à leur rayonnement social, offrant probablement de la nourriture et de l’eau. St. Vincent de Paul et Catholic Charities of Lexington prévoient d’aider, tout comme Catholic Charities USA.

L’évêque a dit qu’il est important d’écouter les gens et de s’associer avec eux. « Les habitants des Appalaches sont habitués à ce que les gens viennent de l’extérieur et leur disent ce dont ils ont besoin », a déclaré Stowe. « Nous devons marcher avec eux, les écouter et entendre ce dont ils ont besoin. »

Stowe est reconnaissant pour les prières envoyées de partout au pays et a déclaré que quelques paroisses du diocèse de Lexington ont tenu un moment de silence avant la messe le week-end dernier. « Ils ont allumé des bougies et offert des prières pour ceux qui sont morts et ceux qui sont toujours portés disparus », a-t-il déclaré.

La voie à suivre, a ajouté Stowe, était en partie illustrée par l’Évangile du dimanche 31 juillet — une parabole sur un homme riche qui pensait qu’il devait construire une plus grande grange pour contenir son abondante récolte. Dieu le réprimande, en disant: « Les choses que tu as préparées, à qui appartiendront-elles? »

Jésus explique ensuite: « Ainsi en sera-t-il pour tous ceux qui amassent des trésors pour eux-mêmes mais ne sont pas riches de ce qui compte pour Dieu » (Luc 12:13-21).

La communauté de l’est du Kentucky stockera le trésor qui compte le plus, a déclaré Stowe, « en s’entraidant à travers cela et en fournissant des secours et une assistance partout où nous le pouvons. »

Tom Cornell, dont les actions et les écrits pendant plus de six décennies ont amené la non-violence chrétienne et la résistance à la guerre au premier plan de la vie catholique, est décédé paisiblement en août. 1, ses deux enfants adultes à son chevet et sa femme, Monica, à proximité, à la ferme Peter Maurin à Marlboro, New York. Il avait 88 ans.

Comme Dorothy Day, cofondatrice du mouvement ouvrier catholique, Cornell valorisait un mélange de catholicisme traditionnel et d’activisme radical et datait son implication dans le mouvement de 1953. C’est alors, en tant qu’étudiant instable, qu’il est tombé sur le livre alors nouvellement publié, La Longue Solitude, Autobiographie de Day. Il est rapidement tombé amoureux de Day et de sa mission.

Cornell a assisté à un discernement du vendredi soir à la maison des travailleurs catholiques de New York et a entendu Day parler. « Elle m’avait », disait Cornell à ses amis, a déclaré un ami de longue date Michael Baxter, un théologien qui enseigne les études catholiques à l’Université Regis de Denver.

Ce serait le début d’une association de travailleurs catholiques de sept décennies et le début d’une amitié de plusieurs décennies avec Day, le mentor spirituel. Cornell est finalement devenu rédacteur en chef du journal penny-an-edition du mouvement, L’Ouvrier Catholique, de 1962 à 1964, et commençait tout juste à s’enfoncer dans l’activisme pacifiste.

Cornell a organisé ce que certains croient être le première manifestation publique contre l’implication des États-Unis au Vietnam en juillet 1963. C’était une manifestation devant l’appartement de l’observateur de l’ONU au Vietnam. Au début, seules deux personnes ont défilé: Cornell et son collègue manifestant Christopher Kearns. Ils montaient et descendaient le trottoir, tenant une pancarte disant : » Le travailleur catholique proteste contre le soutien américain à la tyrannie de Diem. »Cornell a appelé de nombreuses organisations de paix à New York et a invité les gens à se joindre à eux le dernier jour de la manifestation. Après neuf jours, 250 personnes se sont présentées.

Cornell faisait partie de la premier groupe à brûler des cartes de repêchage en 1965, pour lequel il a finalement purgé six mois à la prison fédérale de Danbury, Connecticut.

Ce n’était que le début pour Cornell d’années à conseiller de jeunes hommes qui liaient les enseignements catholiques de non-violence à la conscience personnelle comme base de leurs objections morales à la guerre. Les ressources pour ces jeunes catholiques étaient peu nombreuses. Cornell et Jim Forest, qui a co-fondé le Fraternité Catholique pour la Paix, a entrepris de changer cela.

Baxter a rappelé que Cornell aimait dire: « Nous ne conseillons pas l’objection de conscience, la non-coopération, la résistance, l’ingérence dans le service sélectif ou quoi que ce soit d’autre. Nous conseillons les jeunes hommes. »

Baxter a déclaré: « Dans le contexte de l’enseignement en évolution rapide de l’Église catholique sur la non-violence et l’objection de conscience à la guerre, Cornell a apporté cet enseignement à beaucoup au moyen de l’enseignement lors de conférences paroissiales, d’ateliers de week-end, de conférences nationales; mais surtout, il a porté cet enseignement au niveau de l’action pratique. Tom était actif et au centre du mouvement catholique pour la paix bien avant qu’il n’ait une crédibilité généralisée dans l’Église au sens large. »

En 1967, Cornell a signé une déclaration publique déclarant son intention de refuser de payer des impôts sur le revenu pour protester contre la guerre du Vietnam. Plus tard, il est devenu un sponsor de la Projet de Résistance à l’Impôt de Guerre, qui prônait le refus de l’impôt pour protester contre la guerre.

Il a été directeur de programme de Fraternité de Réconciliation, une organisation interreligieuse pour la paix, 1965-1979.

Cornell était l’une des une douzaine de personnes à la réunion de juillet 1972 connue sous le nom de « Discussion sur l’Affiliation à Pax Christi, « qui a donné naissance à Pax Christi USA. Cornell a également été l’un des premiers membres du Conseil national de Pax Christi USA/s à partir de 1976, et a été conférencier, mentor et guide de nombreux membres, régions et groupes locaux de Pax Christi USA pendant de nombreuses années. Cornell a été nommé Ambassadeur de la paix de Pax Christi USA en 2021 pour ses contributions.

« Toute la Pax Christi USA pleure la perte de Tom Cornell. Son esprit et sa sagesse, son côté prophétique et son témoignage stimulant ont été des dons au mouvement catholique pour la paix et la justice pendant plus d’un demi-siècle », a déclaré Johnny Zokovitch, directeur exécutif de Pax Christi USA. « J’ai eu l’occasion de parler avec Tom et de partager sa compagnie une poignée de fois et je suis toujours sorti de cette époque revigoré par son esprit et plus profondément enraciné à cause de ses critiques de la société et du gouvernement, mais aussi de l’Église et de notre propre mouvement. »

Après la mort de Dorothy Day en 1980, Cornell a commencé à faire pression pour sa canonisation, siégeant finalement au comité exécutif de la Dorothy Day Guild, fondée en 2005 dans l’archidiocèse de New York, pour faire avancer sa cause de canonisation.

Cornell a étudié pour devenir diacre dans l’archidiocèse de New York et a été ordonné en 1988.

« Il a adopté la logique de la non-violence évangélique à une époque où cela était considéré comme quasi hérétique », a déclaré Robert Ellsberg, rédacteur en chef et éditeur d’Orbis Books. « Dans l’esprit du Travailleur catholique he il a embrassé une vie d’hospitalité, de pauvreté volontaire, de soin de la terre et de rétablissement de la paix. »Ellsberg a dit que Cornell a vécu « une vie modeste et pourtant profondément conséquente. »Ellsberg, Forest et Cornell sous la direction de Un Sou par copie: Lectures de l’Ouvrier Catholique en 1995.

Lorsqu’on lui a demandé de décrire le mouvement ouvrier catholique, Cornell a une fois écrire c’était une société, en phase avec les enseignements du Sermon sur la Montagne et les enseignements catholiques « qui n’aurait pas de place pour l’exploitation économique ou la guerre, pour la discrimination raciale, de genre ou religieuse, mais qui serait marquée par un ordre social coopératif sans extrêmes de richesse et de pauvreté et une approche non violente de la légitime défense et de la résolution des conflits. »

C’est à travers le mouvement ouvrier catholique que Cornell a rencontré sa future épouse, Monica Ribar, la fille de militants ouvriers catholiques. Ils se sont mariés en 1964, passant une grande partie de leur vie conjugale à la ferme Peter Maurin, à environ 70 miles au nord de New York, une maison d’hospitalité pour les anciens sans-abri et pour les hommes qui se remettent d’une dépendance ou qui vivent avec des problèmes physiques ou mentaux.

« Il nous manquera beaucoup en tant que lien vivant avec ces jours révolutionnaires de parler de paix en temps de guerre — Guerre froide, Guerre du Vietnam, guerre nucléaire, guerre contre le terrorisme — et pour nous qui avons eu le privilège de le connaître de près, en tant qu’ami bon et fidèle », a déclaré Baxter. « Au risque de se tromper de grammaire, car il était latiniste, nous pouvons dire à juste titre :Requiescat en rythme.‘ « 

« Renvoyez-la, car elle ne cesse de crier après nous” (Matt 15:23).

Jérémie 31:1-7; Matthieu 15:21-28

Les femmes ont du mal dans le Nouveau Testament. Chaque rencontre enregistrée entre une femme et Jésus semble avoir eu un degré de difficulté supplémentaire qui reflétait la norme patriarcale selon laquelle les femmes ne comptaient pas. La femme qui a écrasé la fête chez Simon pour oindre Jésus a dû endurer un gantelet de regards dédaigneux et de murmures pour l’atteindre.

La femme avec l’hémorragie a dû se frayer un chemin à travers une foule pour toucher le manteau de Jésus. La femme païenne dans l’Évangile d’aujourd’hui a fait face à l’hostilité des disciples de Jésus, puis à des insultes apparentes de Jésus lui-même afin de présenter son cas.

Mais la femme cananéenne a gagné cette affaire en parant une insulte en un appel à la compassion fondamentale. Si les chiots ont des restes sous la table, vous et votre Dieu ne prendrez-vous pas soin d’un enfant malade? L’histoire a été enregistrée parce qu’elle montrait comment même Jésus a conclu que sa mission était destinée à plus que le Peuple élu et que son église a été envoyée pour étendre la miséricorde de Dieu au monde des Gentils.

L’endurance et la foi des femmes devinrent un thème central des Évangiles, culminant dans la mémoire subversive d’une église qui luttait pour ne pas devenir patriarcale qu’il n’y aurait pas eu d’Évangile si les femmes n’étaient pas restées pour assister à la mort de Jésus et se voir accorder le rôle des premiers évangélistes de la résurrection. Même alors, les évangélistes n’évitent pas l’ironie selon laquelle les apôtres masculins ont rejeté les premiers rapports des femmes, qui, après tout, ne comptaient comme témoins devant aucun tribunal.

Quel problème insurmontable pouvons-nous nommer aujourd’hui qui ne sera jamais résolu si nous pensons qu’il est trop difficile, voire impossible? Racisme culturel? Violence armée? Disparité des revenus?  Les crises climatiques? Chaos frontalier? 

L’Évangile est toujours un avantage croissant, une poussée vers l’extérieur et expansive, une courbe d’apprentissage et un acte de foi face à l’impossibilité. L’intransigeance risque de laisser derrière elle toute une génération qui pensait que rien ne devait changer, qu’elle pouvait tout avoir sans frais. La grâce est en mouvement, et le message clair de l’histoire est que le changement est la seule certitude.  À quel point sommes-nous tragiques si nous manquons de courage pour ne trouver que des regrets?

Jésus a loué la femme cananéenne: « Ô femme, grande est ta foi. Laissez-le faire pour vous comme vous le souhaitez.” Sa fille a été guérie et son avenir rétabli.  Pour sa peine, elle a changé le cours de l’histoire du salut. Nous l’honorons maintenant en l’imitant.

Boston — Un ancien paroissien d’une église du Massachusetts a intenté une action en justice alléguant avoir été abusé sexuellement dans son enfance il y a plus de 30 ans par un prêtre catholique romain qui est maintenant évêque auxiliaire de l’archidiocèse de Detroit.

Le demandeur, identifié dans les documents judiciaires comme John Doe No. 12, était un paroissien de 12 ans de la paroisse Sainte-Marie du Sacré-Cœur à Lynn en 1989 et 1990 lorsqu’il a été agressé sexuellement environ 25 fois par Paul Fitzpatrick Russell, selon le procès déposé lundi à Boston.

L’archidiocèse de Detroit a déclaré dans un communiqué que Russell avait nié les allégations.

« ABP. Russell est choqué et attristé par les affirmations qui ont été faites », a déclaré le communiqué. « Il déclare que les allégations sont totalement sans fondement et que sa conscience est parfaitement claire. »

Russell a été placé en fonction ministérielle « limitée » , et l’archevêque de Detroit Allen Vigneron s’est engagé à  » une coopération complète. »

La poursuite désigne également comme accusés l’archevêque de Boston et le superviseur de Russell à Sainte-Marie du Sacré-Cœur.

« Étant donné qu’il s’agit d’une question juridique en suspens, nous ne commenterons pas pour le moment », a déclaré un porte-parole de l’archidiocèse de Boston dans un courriel.

La poursuite vise un procès devant jury et des dommages-intérêts non spécifiés.

Russell, qui a été ordonné en 1987, est devenu prêtre-secrétaire de feu le cardinal Bernard Law de Boston, a rejoint le service diplomatique du Vatican où il a été le principal ambassadeur de l’Église en Turquie, au Turkménistan et en Azerbaïdjan, et a été nommé évêque auxiliaire à Detroit en mai.

Le demandeur a rencontré Russell lorsqu’il s’est porté volontaire à la banque alimentaire de la paroisse, selon le procès. Russell a invité le garçon au presbytère de la paroisse où il « a commencé à le toiletter » avant de l’agresser sexuellement, selon la poursuite.

L’homme s’est tourné vers l’alcool et les drogues comme mécanisme d’adaptation, a envisagé le suicide, a cherché un traitement de santé mentale et éprouve toujours des flashbacks ainsi que des sentiments de culpabilité et de honte, selon des documents judiciaires.

Il « n’a pas compris qu’il avait été lésé par la conduite des accusés » jusqu’en 2021. Il souhaite rester anonyme « parce qu’il pense que cela le stigmatisera, affectera ses relations personnelles et lui nuira davantage émotionnellement », selon des documents judiciaires.

Le plaignant, maintenant âgé de 40 ans et vivant à l’extérieur du Massachusetts, a été inspiré à se manifester par d’autres personnes qui ont signalé des allégations d’abus survenus il y a des décennies, a déclaré son avocate, Carmen Durso.

« L’âge auquel les gens se sont manifestés a diminué, et c’est principalement parce qu’ils ont entendu parler d’autres personnes qui se sont manifestées, ce qui leur a donné le courage d’en parler », a-t-il déclaré. « Ce n’est pas aussi honteux qu’avant. »

Durso a déclaré qu’à sa connaissance, Russell n’avait jamais fait face à des allégations d’abus.

Selon le procès, les responsables de l’Église à Boston ont pendant des décennies caché les abus sexuels commis par des prêtres, conspiré pour empêcher que les informations ne deviennent publiques et protégé les prêtres présumés de poursuites pénales.

Boston est devenue l’épicentre du scandale des abus du clergé catholique qui s’est répandu dans le monde entier lorsque le Boston Globe a publié une série d’histoires lauréates du prix Pultizer qui montraient que des prêtres soupçonnés d’abus avaient été transférés de paroisse en paroisse sans alerter les paroissiens.

Les histoires ont servi de base au film « Spotlight » de 2015, qui a remporté un Oscar du meilleur film.