Catégorie : Vie de l’église

Rome — Alors que les cas de coronavirus continuent d’augmenter dans toute l’Italie, les évêques du pays ont publié de nouvelles directives et restrictions destinées à freiner la propagation de l’infection parmi les fidèles.

Dans un communiqué publié en janvier. Le 10, le secrétariat général de la Conférence épiscopale italienne a déclaré qu’avec la pandémie « ne montrant aucun signe de fin », il était important que le clergé et les laïcs observent « la prudence, le sens des responsabilités et le respect des directives utiles pour contenir l’épidémie. »

Bien que n’exigeant pas de certificat de vaccination pour entrer dans les églises, la conférence a déclaré que des protocoles tels que le port de masques, l’observation de la distanciation sociale, l’élimination du signe de paix pendant la messe et le maintien des polices d’eau bénite vides restent en vigueur.

Les enseignants et les élèves du catéchisme doivent respecter les protocoles prescrits par le gouvernement, y compris l’utilisation de masques FFP2 à filtrage élevé ainsi que les exigences de vaccination, indique l’avis. En outre, le personnel universitaire, ainsi que ceux qui enseignent ou étudient dans les séminaires, doivent posséder un certificat de vaccination ou une preuve de guérison du COVID-19.

Cependant, Mgr Giacomo Cirulli, évêque de Teano-Calvi, dans la région de Campanie du sud de l’Italie, est allé plus loin, publiant une interdiction Jan. 8 cela empêchait les prêtres, les diacres, les religieux et les laïcs non vaccinés de distribuer la Communion.

Le diocèse a publié une déclaration Jan. 10 expliquant que l’interdiction vise à contrer la « propagation du virus parmi la population et à protéger les plus fragiles, même ceux qui peuvent ne pas bénéficier des avantages de la couverture vaccinale et qui malheureusement — comme en témoignent les cas croissants dans les hôpitaux de toute l’Italie — subissent les dommages causés par la maladie. »

Ces lignes directrices interviennent alors que le gouvernement italien a introduit davantage de restrictions sur les non-vaccinés dans le but de freiner l’augmentation du nombre de cas.

Lors d’une conférence de presse Jan. 10, le Premier ministre italien Mario Draghi a largement blâmé les non-vaccinés pour l’augmentation du nombre de cas, citant des données récentes selon lesquelles les deux tiers des patients COVID-19 hospitalisés dans des unités de soins intensifs du pays ne sont pas vaccinés.

« Nous ne devons jamais perdre de vue le fait que la plupart des problèmes que nous rencontrons aujourd’hui sont dus au fait qu’il y a des personnes non vaccinées », a déclaré Draghi. « J’invite tous les Italiens qui ne sont pas encore vaccinés à le faire, et à obtenir le troisième coup. »

Selon les chiffres publiés par le ministère italien de la santé, en janvier. 10, 1 606 personnes étaient dans une unité de soins intensifs. En Italie, il y a eu environ 101 762 nouveaux cas et 227 décès au cours des dernières 24 heures, a rapporté l’agence de presse Reuters.

Le gouvernement italien a récemment introduit des mesures et des restrictions visant principalement les non vaccinés, leur interdisant l’accès aux bars, aux restaurants, ainsi qu’aux transports en commun, à moins qu’ils ne fournissent une preuve de vaccination ou de guérison du COVID-19 au cours des six derniers mois.

Avant les nouvelles restrictions, les personnes non vaccinées pouvaient fournir la preuve d’un test COVID-19 négatif pour accéder aux lieux publics ou aux transports.

En outre, le gouvernement a rendu obligatoire une preuve de vaccination ou de récupération du COVID-19, communément appelé « Super Green Pass », pour toutes les personnes de plus de 50 ans.

Lors de sa réunion annuelle avec les membres du corps diplomatique, Jan. Le 10, le pape François a exprimé ses préoccupations concernant la propagation de la désinformation tout en exhortant les gouvernements à engager un dialogue constructif avec ses citoyens qui hésitent à recevoir le vaccin.

« Les vaccins ne sont pas un moyen magique de guérison, mais ils représentent sûrement, en plus d’autres traitements qui doivent être développés, la solution la plus raisonnable pour la prévention de la maladie », a déclaré le pape.

Cité du Vatican — Avec des dizaines de morts et des milliers de personnes détenues au Kazakhstan, le pape François a prié pour les victimes et pour le retour de la paix dans l’ancienne république soviétique.

 » J’ai appris avec tristesse qu’il y a eu des victimes lors des manifestations qui ont éclaté ces derniers jours au Kazakhstan « , a déclaré le pape Jan. 9 après avoir récité la prière de l’Angélus avec les visiteurs sur la place Saint-Pierre.  » Je prie pour eux et pour leurs familles, et j’espère que l’harmonie sociale sera rétablie le plus tôt possible par la recherche du dialogue, de la justice et du bien commun. »

Mgr Adelio Dell’Oro, évêque de Karaganda, a déclaré à l’agence Fides, l’agence de presse de la Congrégation pour l’Evangélisation des Peuples, que parce que le gouvernement a déclaré l’état d’urgence et interdit tous les rassemblements publics jusqu’en janvier. 19, les célébrations publiques de la messe ne sont pas autorisées. Mais lui, l’évêque auxiliaire Evgeniy Zinkovskiy et Sœur Alma Dzamova, qui travaille avec eux, ont eu une messe spéciale en janvier. 10 pour prier pour les victimes des troubles, qui ont commencé par des manifestations publiques Jan. 5 sur la hausse des coûts du carburant.

Dans son discours principal à l’Angélus, le Pape François a parlé du baptême de Jésus, notant comment l’Évangile de Luc décrit Jésus comme priant, puis les cieux s’ouvrent, le Saint-Esprit descend sur lui et une voix vient du ciel, disant: « Tu es mon fils bien-aimé; avec toi, je suis bien heureux. »

 » Jésus prie. Mais pourquoi? » le pape a demandé aux personnes rassemblées sur la place Saint-Pierre. « Lui, le Seigneur, le Fils de Dieu, prie comme nous? Oui, Jésus — les Évangiles le répètent plusieurs fois – passe beaucoup de temps dans la prière: au début de chaque journée, souvent la nuit, avant de prendre des décisions importantes. »

La prière de Jésus est « une formidable leçon pour nous: nous sommes tous plongés dans les problèmes de la vie et dans de nombreuses situations compliquées, appelés à faire face à des moments difficiles et à des choix qui nous abattent. Mais, si nous ne voulons pas être écrasés, nous devons tout élever vers le haut « , a-t-il déclaré.  » C’est exactement ce que fait la prière. »

La prière, a déclaré le pape, « n’est pas une voie d’évasion; la prière n’est pas un rituel magique ou une répétition de jingles mémorisés. »

Au contraire, « la prière est la façon dont nous permettons à Dieu d’agir en nous, de comprendre ce qu’il veut nous communiquer même dans les situations les plus difficiles », a déclaré le pape.

La prière est un dialogue avec Dieu, a-t-il dit. Parfois, c’est du pur culte, mais d’autres fois, cela implique de crier à Dieu ou de « évacuer » sa frustration.

 » La prière — pour utiliser une belle image de l’Évangile d’aujourd’hui – « ouvre les cieux », a-t-il dit. « Cela donne de l’oxygène à la vie, une bouffée d’air frais au milieu des problèmes de la vie et nous permet de voir les choses d’un point de vue plus large. Surtout, cela nous permet d’avoir la même expérience que Jésus a eue au bord du Jourdain: cela nous fait nous sentir comme des enfants bien-aimés du Père. »

« Après que Jésus a été baptisé et a prié, le ciel s’est ouvert et le Saint-Esprit est descendu sur lui sous la forme d’une colombe… » (Luc 3:21).

Le Baptême du Seigneur

Is 42, 1-4, 6-7; Ps 29; Actes 10, 34-38; Luc 3, 15-16, 21-22

Le récit de Luc du baptême de Jésus est superposé en images et en accomplissement de passages bibliques clés. Le premier est le moment de la Création dans la Genèse où Dieu voit le reflet divin dans le monde et affirme sa bonté. La descente d’une colombe sur Jésus rappelle le signe que la vie se renouvelle sur la terre après le déluge. Le baptême de Jean dans le Jourdain répète la Pâque et l’Exode des Hébreux de l’esclavage à la liberté.

Jésus est tous ces moments, et Dieu affirme son rôle de nouvel Adam, l’Arche du salut, le nouveau Moïse. « Tu es mon Fils bien-aimé; avec toi je suis bien content. »

Le même symbolisme est présent à chaque baptême. Nous sortons des eaux de la police comme de nouvelles créations. Nous sommes incorporés dans le corps du Christ pour survivre aux eaux de la mort. Nous sommes purifiés et libérés de l’esclavage du péché pour vivre comme les fils et les filles bien-aimés de Dieu. La grâce du sacrement est destinée à nous guider pour réaliser le potentiel de ces symboles dans notre façon de vivre.

Le baptême commence un voyage de toute une vie. Chaque fois que nous nous baignons, nous nous rappelons ses effets nettoyants, son pouvoir de laver les échecs d’hier pour émerger renouvelé aujourd’hui. Chaque décision d’étape de la vie nous rappelle le don de liberté que nous avons reçu qui nous permet de changer lorsque nous avons besoin d’un nouveau départ.

Et toujours, peu importe à quel point nous nous trouvons embourbés dans le péché, nous entendons la voix de Dieu nous appelant “Bien-aimés”, nous recevant avec miséricorde et nous encourageant à continuer le chemin. Aucune souffrance ou perte ne peut enlever cela. L’espoir nous attend à chaque tournant et à chaque nouveau chapitre de notre vie.

Le Baptême du Seigneur est la fête de tous nos baptêmes, car le pèlerinage complet du Peuple de Dieu se renouvelle en chacun de nous.  Telle est la joie de l’Évangile.

Gabriel Moran, qui était toujours courageux, curieux et respectueux lorsqu’il posait de nouvelles idées avec un éclat légèrement espiègle dans les yeux, a écrit Qu’est-il arrivé à l’Église catholique romaine? Et Maintenant ? à la toute fin de sa longue vie. Il mourir le octobre. 15, 2021, et a été enterré avec ses frères chrétiens à Rhode Island.

Alors que d’autres étaient aux prises avec les changements liturgiques imposés par les travaux du Concile Vatican II (1962-65), mon sens du Divin en réalité a radicalement changé pendant mes études de théologie au Manhattan College sous la tutelle de Moran dans les années 60 et 70.

La publication classique et la plus connue de Moran était sa Théologie de la Révélation, publié en 1966, juste un an après la Constitution Dogmatique sur la Révélation Divine, Le Verbe, a été promulguée par le pape Paul VI. À l’origine, la question que se posait Moran dans son travail de doctorat était: « Est-ce l’Écriture ou la tradition ou les deux qui nous révèlent Dieu? » Dans le processus, il s’est concentré sur « Qu’est-ce que vraiment la révélation divine? »Ce faisant, il est tombé sur une controverse vieille de plusieurs siècles.

Son livre désormais classique basé sur son travail de thèse a contesté la description plus étroite de la révélation par l’Église, car il élargissait le concept de révélation divine et, pour moi, ouvrait une nouvelle approche de la façon dont Dieu peut être expérimenté.

Ce processus est évident dans Qu’est-il arrivé à l’Église catholique romaine? Et Maintenant ?.

Ce livre est complexe, bien étudié et très lisible si l’on veut jeter un regard dur sur la réalité de notre église aujourd’hui. Si vous avez grandi dans les années 50 ou 60, lorsque des changements sismiques se produisaient au sein de l’Église catholique romaine et de la société elle-même, ou si vous êtes curieux de connaître ces changements, ce livre serait un bon moyen d’examiner ce qui s’est passé.

L’auteur déclare à la page 7 que ce livre est « pour les lecteurs catholiques qui souhaitent comprendre ce qui se passe dans leur église. »Cela pourrait également être une bonne lecture pour ceux qui, en dehors de l’Église, veulent comprendre certaines des dynamiques qui ont conduit à l’évolution actuelle de notre église.

À bien des égards, ce dernier livre de Moran nous invite à examiner de nouveaux aspects de questions que nous avons peut-être supposées avoir saisies. Le livre soulève des questions qui sont provocantes, et il offre un aperçu de nombreuses questions que beaucoup d’entre nous réfléchissent dans notre cœur.

Certains appellent ce livre radical et, dans le vrai sens de ce mot, il l’est, car il trouve les racines de la situation actuelle dans notre Église. Cependant, dans l’utilisation sensationnelle de ce mot, ce n’est pas le cas. C’est un travail savant dans un style accessible. Les résumés historiques sont utiles et accessibles.

La lecture de Vatican II et d’autres moments clés de l’histoire de l’Église fournit de bonnes plates-formes pour voir les chemins possibles vers l’avenir, avec un accent particulier sur 1945 jusqu’à la fin de Vatican II en 1965 et la publication de La Vie Humaine en 1968.

La période où je grandissais (1945-60) y est intitulée « Le calme. »À juste titre, Moran décrit que « le calme » avait des grondements sous la surface. Après tout, c’était la période de mouvements laïcs dynamiques au sein de l’Église catholique — Jeunes Étudiants Catholiques, Jeunes Travailleurs Chrétiens et Mouvement Familial Chrétien, pour ne citer que quelques-uns qui ont touché ma propre vie.

Pendant cette période, les goûts de Thomas Merton et Daniel Berrigan a appelé tous à agir au-delà de ce qui était attendu et à rester fidèles à l’Église. Cette période, selon l’auteur, a également fait ressortir « la nature sacramentelle et mystique du catholicisme à son meilleur. »

Allant bien au-delà de la polarisation qui empêche souvent la discussion, Moran soulève des questions telles que la structure de l’Église, l’avortement, la sexualité, le rôle des femmes, l’empreinte cléricale, la guerre, les laïcs et la prêtrise elle-même. De son vivant, Moran fut un brillant penseur sondeur et un écrivain prolifique sur des sujets variés, de la théologie de la révélation à l’expérience de la mort. Même la popularité et la valeur du pape François pour le monde, reconnue comme puissante, sont ici critiquées dans le contexte de ses limites dans une structure hiérarchique dirigée par des hommes.

Ce travail est une combinaison intrigante d’enquêtes savantes sur des sujets controversés et de partages sensibles, presque tendres, d’expériences personnelles.

Un autre aspect important de ce livre est son incursion magistrale dans le rôle du langage dans l’évolution de l’Église catholique romaine. Cela a attiré mon attention en tant qu’ancien professeur d’anglais qui est sensible aux limites d’un langage liturgique et théologique. Ayant étudié le latin pendant trois ans au lycée et prié fidèlement l’Office divin en latin pendant environ six ans, j’ai tout simplement adoré quand nous avons commencé à adorer en anglais. La langue est importante.

Moran demande : « L’Église peut-elle survivre à la traduction du latin? »Ce livre offre un aperçu de cette question.

Le cœur de ce livre pour moi était au chapitre 10 où Moran explore la « Présence » et suit avec deux chapitres sur la communauté. Au chapitre 10, il tisse de manière complexe la notion de Présence Réelle dans le phénomène de présence dans nos relations humaines.

Moran a présenté les écrits de Jean-Pierre, Ilia Delio, Diarmuid O’Murchu et d’autres que je n’ai pas encore lus, et fait la distinction entre le Jésus historique et le Christ du Livre de l’Apocalypse. Son travail nous met au défi de comprendre que si nous ne reconnaissons pas que la Résurrection a vraiment fait une différence dans la façon dont Dieu est présent pour nous et dans nos vies mêmes, nous pouvons simplement nous souvenir de ce qui s’est passé il y a environ 2 000 ans.

La réalité historique de Vatican II est également au cœur de ce travail, car sa réaction se répercute dans la vie de l’Église aujourd’hui. À l’heure où François promeut une écoute profonde à tous les niveaux de l’Église, la pertinence de ce travail est claire. L’ouverture de la réalité de la révélation divine telle qu’elle est en cours témoigne de cet effort ecclésial actuel pour bien écouter à travers le monde.

La signification de Vatican II est explorée ici d’une manière nouvelle pour moi et l’espérance pour notre Église l’est aussi. Ce livre imagine l’Église comme une communauté de communautés (décrites comme entre huit et 11 personnes dans chacune) avec un sacerdoce de 10 à 15 ans qui tourne et comprend à la fois des hommes et des femmes.

 » Imagine  » est le mot clé ici. Au moment où François nous appelle tous, en tant que catholiques, à synodalité dans notre église, ce dernier livre de Moran est un bon tremplin pour imaginer de nouvelles façons d’être église.

L’ouverture de la réalité de la révélation divine pourrait nous permettre de devenir progressivement, en tant qu’Église, une communauté de communautés. Le défi de cela est évident, même en ce jour de communication instantanée, d’éducation avancée et de la relative facilité des voyages dans le monde. Selon Moran, une organisation dont le but est la communauté doit suivre les meilleures lumières de sa tradition et « écouter la vérité dans le cœur et l’esprit de ses membres. »

De toute évidence, notre Église est en transition, car l’importance des structures visibles est supplantée par une invitation à l’écoute mutuelle et par un processus dynamique et ouvert pour arriver à saisir la réalité de la présence du Christ ressuscité aujourd’hui.

Qu’est-il arrivé à l’Église catholique romaine? Et Maintenant ? par Gabriel Moran touche à mon expérience de l’église et me laisse certes un peu troublé. Néanmoins, j’attends avec impatience d’autres discussions sur l’utilisation de ce livre par l’Église comme tremplin.

La RCN a choisi l’archevêque de Los Angeles José Gomez en tant que Newsmaker de l’année 2021. Gomez  » a gaspillé la majorité de sa présidence en menant des batailles de guerre culturelle, telles que celles de cette année sur les politiciens et la « cohérence eucharistique » et contre les mouvements raciaux et autres mouvements de justice sociale. » Les lettres ont été éditées pour plus de longueur et de clarté. Pour participer à la conversation, suivez les directives ci-dessous.

Je suis consterné que cet archevêque ait été choisi pour remporter un prix. Pourquoi un membre de la hiérarchie aussi honteux et négatif serait-il retenu pour nous comme digne d’estime?

ANNE-Marie LE PEN
Pittsburgh, Pennsylvanie

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L’éditorial, « Le Newsmaker de NCR de 2021: L’archevêque Gomez, un guerrier de la culture raté », pourrait lire plus précisément « Le mur de la honte de NCR 2021 edition: L’archevêque Gomez, un prêtre raté parce qu’il a utilisé l’épée ensanglantée d’un guerrier de la culture plutôt que de porter l’armure de Dieu. »

Ils récoltent ce qu’ils sèment.

MICHAEL J. McDermott
Pierre, France

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C’est incroyable ce que l’on peut apprendre en lisant les instructions.

Pourquoi l’archevêque de Los Angeles José Gomez n’a-t-il pas été créé cardinal? Bien qu’il y ait eu une exception à New York, Timothy Dolan ayant été créé cardinal alors que le cardinal Edward Egan était en vie, la tradition de l’église veut qu’il n’y ait qu’un seul cardinal dans un lieu à la fois et que le cardinal Roger Mahony soit en vie.

JEAN-PIERRE CRONIN
Laguna Woods, Californie

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Je pense que nous devrions tous remercier Dieu que l’archevêque de Los Angeles José Gomez semble très hésitant à imposer ses vues réactionnaires et socio-théologiques à l’archidiocèse.

En tant que berger du plus grand diocèse des États-Unis, il est bien placé pour faire d’énormes dégâts au-delà de sa triste direction de la conférence épiscopale américaine. Louange à Dieu.

JEAN-PIERRE
Hambourg, New York

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Le visage éclatant du Newsmaker de NCR de 2021, l’archevêque de Los Angeles José Gomez, reflète parfaitement ma réponse à son choix comme Newsmaker de NCR de 2021. Je comprends la nature de ce « prix », mais il y en a certainement beaucoup plus dignes d’intérêt car ils ont réellement contribué à notre monde en difficulté en 2021. 

Que diriez-vous, par exemple, de ces hommes et femmes de foi en première ligne contre le COVID-19 ainsi que de l’ignorance qui a permis sa propagation dans tout notre pays? Que diriez-vous des médecins et des infirmières et de tous les membres du personnel de foi qui ont réellement contribué quelque chose à notre église et à notre société au cours de la dernière année? Ou que diriez-vous des enseignants et des administrateurs de nos écoles catholiques qui ont travaillé contre toute attente pour continuer à instruire nos enfants dans la foi en ces temps très difficiles?

Leur fidélité, et non le refus de Gomez, en fait les hommes et les femmes les plus dignes d’intérêt de 2021. 

Je frémis de penser au « prix » que vous avez en tête pour l’archevêque de San Francisco, Salvatore Cordileone.

JEAN-PIERRE GIGNAC
Parc des Expositions

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Il n’apprécie pas l’Évangile réel du Seigneur et s’est livré à la machine politique de droite aux États-Unis. Je soupçonne qu’il pense qu’il fait le travail de l’Église et du Seigneur, mais il n’est qu’un larbin des fous de droite et aide activement au renversement de ce qui était un système quelque peu démocratique.

Dommage qu’il soit trop stupide pour comprendre cela et ne puisse pas voir comment il s’est laissé utiliser par ces criminels. Pauvre homme qu’il est.

JOE QUINN
Dallas, Texas, États-Unis

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Ma merveilleuse maman m’envoie des articles de la RCN de temps en temps. J’apprends quelque chose de nouveau à chaque article et parfois je suis excitée par ce que je lis.

L’archevêque de Los Angeles, José Gomez, a publié une déclaration de 1 200 mots décrivant les désaccords sur les politiques qui « feraient progresser les maux moraux » après la victoire du président Joe Biden.

Gomez, jetez un coup d’œil dans votre propre jardin où la « politique » de dissimulation des abus sexuels du clergé est l’exemple ultime du mal moral. Réveillez-vous, prenez vos responsabilités et dites la vérité sur votre rôle dans la dissimulation. Jusque-là, Gomez, tu es un escroc déguisé.

D’une part, l’Église est pro-vie. D’autre part, il y a la dissimulation, la manipulation, l’intimidation, la minimisation et le rejet de certains appels à l’aide qui ont détruit les hommes et les femmes mentalement, émotionnellement et spirituellement. Ce n’est pas pro-vie.

DAVID PIETRASANTA
Encino, Californie

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L’article sur l’archevêque de Los Angeles José Gomez décrit le caractère de plusieurs prélats, qui comme Gomez, ne seront jamais élevés au rang de cardinal. Notre pays se polarise de plus en plus et certains prélats encouragent soit ces divisions, qui divisent déjà la population catholique, soit ils exacerbent ces divisions par leur rhétorique.

Le dimanche matin devrait être un temps de contemplation paisible et un sentiment de la façon dont nous mettons en œuvre les enseignements du Christ dans nos vies. Nous ne devrions pas avoir à nous soucier de l’endroit où, sur le spectre politique, nos collègues paroissiens trouvent leur niveau de confort. Cette dernière posture ne sert qu’à nous faire soupçonner nos frères et sœurs de se conformer aux pires stéréotypes dans lesquels les médias préfèrent catégoriser la population votante.

Si nous ne pensons à nos frères qu’en termes de politique lorsqu’ils occupent le banc adjacent, nous ne les verrons qu’à travers le prisme des préjugés, les qualifiant ainsi de pro ou de con sur un problème social donné. Nous n’avons besoin de nous voir qu’à la lumière des compagnons de voyage effectuant un pèlerinage personnel sous l’égide de l’Église.

Si Gomez et ses collègues évêques partageant les mêmes idées ne comprennent pas que toutes nos brebis appartiennent à la bergerie, pas seulement celles qui sont d’accord avec elles, il aura mis à l’oreille l’enseignement de Jésus sur le bon pasteur. Certains dans la hiérarchie, comme Gomez, ne chercheront pas les brebis perdues mais encourageront les autres à rechercher différents bergers.

CHARLES A. LE GUERN
Granger, Indiana

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Félicitations à NCR pour avoir eu le courage et l’initiative de publier une critique bien méritée de l’archevêque de Los Angeles José Gomez pour son « leadership » honteux de la conférence épiscopale américaine.

Ce clerc est encore un autre exemple d’hommes d’église suivant une tendance par peur plutôt que par conviction. Toute la structure institutionnelle de l’église est pourrie avec des râleurs opportunistes. Le pape François est à plaindre, car il est obligé de présider ce système chétif, où, depuis des décennies ou plus, de nouveaux évêques ont été choisis, non pas pour des traits de caractère exceptionnels, mais pour être des hommes « oui » conformes. L’adhésion à la conférence épiscopale est l’une des conséquences de ce mode opératoire. Je le sais, parce que j’en faisais autrefois partie.

CYRIL NORD
Brampton, Ontario

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Cela m’attriste certainement que la RCN ait choisi l’archevêque de Los Angeles José Gomez pour son Newsmaker de l’année. Non pas parce que c’est le mauvais choix, mais parce que c’est le bon choix concernant la déception de cet homme en tant que chef spirituel de l’Église.

Dans les Béatitudes, je suis particulièrement attiré par :  » Heureux les artisans de paix, car ils seront appelés les enfants de Dieu. »Pendant une période aussi tumultueuse, nous nous attendons à ce que nos chefs spirituels interviennent et protègent ceux qui ont moins de chance que nous. Au lieu de cela, il se livre à des guerres culturelles attaquant ceux qui recherchent la justice sociale.

Je me souviens des mots écrits dans Aucun Homme N’Est une Île par Trappist Fr. Thomas Merton sur la mesure de la charité, que le « début de l’amour est la volonté de laisser ceux que nous aimons être parfaitement eux-mêmes, la résolution de ne pas les tordre pour s’adapter à notre propre image. »

En tant que catholiques, nous avons la responsabilité de protéger ceux qui ont moins de chance que nous. Nous devons œuvrer pour la justice raciale, œuvrer pour l’atténuation de la pauvreté, œuvrer pour une répartition juste et équitable des richesses et accepter tout dans notre famille chrétienne. Ouvrir nos cœurs et nos esprits à ceux qui cherchent à être traités équitablement. Cela inclut les pauvres, la communauté LGBTQ, les femmes, les personnes âgées, les infirmes, les immigrants et ceux d’autres religions. Il doit se tenir à nos côtés en ces temps très difficiles. 

JEAN-PIERRE G. SMITH
Ville de New York

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Une organisation qui a fourni de lourdes sommes d’argent à des organisations à but non lucratif qui diffuser de la désinformation à propos de l’élection présidentielle de 2020 et organisé le Jan. 6, 2021, attaque at the U.S. Capitol building a également canalisé des millions de dollars en dons anonymes à des associations catholiques de droite et à des groupes catholiques officiels.

L’organisation, connue sous le nom de Donors Trust, a été décrite comme une « guichet automatique d’argent noir » pour le droit politique et a fourni des financements à des groupes liés à suprémaciste blanc et des éléments anti-démocratiques, comme le Daily Beast signaler le nov. 22.

« C’est vraiment de l’argent sombre et effrayant lié à certains des extrémistes les plus radicalisés de droite. C’est vraiment épouvantable « , a déclaré Stéphane Schneck, un militant politique catholique national qui a récemment pris sa retraite en tant que directeur exécutif du Réseau d’Action franciscaine.

Parmi les bénéficiaires des fonds fiduciaires des donateurs figuraient des paroisses catholiques traditionalistes, des diocèses dirigés par des évêques conservateurs, des organisations pro-vie, des cabinets d’avocats spécialisés dans la liberté religieuse, un groupe de réflexion sur le marché libre et des groupes universitaires dans des collèges catholiques qui prônent le libertarisme et l’originalisme constitutionnel.

Le diocèse de Spokane, dans l’État de Washington, la Société Thomas More, l’Institut Acton et l’Institut Benoît XVI de l’Archidiocèse de San Francisco pour la Musique Sacrée et le Culte Divin faisaient partie des bénéficiaires.

Au total, les organisations à but non lucratif affiliées à l’Église catholique ou qui ont travaillé en étroite collaboration avec des responsables de l’Église sur la défense de la lutte contre l’avortement et d’autres questions politiques et juridiques ont reçu au moins 10 millions de dollars de la part de Confiance des Donateurs, un fonds conseillé par les donateurs qui, en 2020, a versé plus de 182 millions de dollars de subventions à des organisations telles que la Fondation VDARE et la Fondation New Century, dont le Centre de Droit de la Pauvreté du Sud et le Ligue Anti-Diffamation considérez être groupes suprémacistes blancs.

« Nous ne parlons pas du modéré ici. Nous ne parlons pas des intérêts financiers conservateurs habituels. Nous parlons de vraies choses effrayantes ici « , a déclaré Schneck à NCR.

D’autres observateurs se sont inquiétés du fait que des organisations catholiques recevaient de l’argent de groupes comme le Donors Trust, qui au cours des 20 dernières années a fourni des centaines de millions de dollars à des organisations à but non lucratif qui font pression contre les protections syndicales, les politiques d’atténuation du changement climatique, les réglementations économiques, le droit de vote et la réforme de l’immigration.

« Les personnes ayant des intérêts économiques ont compris qu’elles pouvaient utiliser les antipathies culturelles issues du débat sur l’avortement pour lutter contre le changement climatique [mesures d’atténuation], les réglementations COVID, pour faire toutes ces choses qui servent un agenda libertaire, ce qui est contraire à l’enseignement social catholique », a déclaré Steven Millies, directeur de la Centre Bernardin à l’Union théologique catholique de Chicago.

Mais d’autres disent que le fait que des organisations catholiques conservatrices aient reçu de l’argent d’un groupe qui soutient des mouvements et des causes politiques d’extrême droite reflète à certains égards des situations dans lesquelles des organisations catholiques à but non lucratif ont accepté des financements de groupes de gauche et d’organisations non gouvernementales et travaillé avec eux pour fournir des services de bienfaisance et de secours.

« Une partie de la vie dans un monde où les choses sont moralement désordonnées est que pour faire le bien, vous devez coopérer avec des personnes et des organisations qui font des choses avec lesquelles vous n’êtes pas d’accord », a déclaré Melissa Moschella, professeure de philosophie à l’Université catholique d’Amérique.

Pendant ce temps, une organisation catholique qui a reçu des dons financiers de Donors Trust en 2020 a repoussé les suggestions selon lesquelles l’argent politiserait ou influencerait indûment ses opérations.

« Les dons en question se situent dans une fourchette de dîme normale de certains de nos paroissiens et ne se démarqueraient pas comme inhabituels ou n’influenceraient pas notre prise de décision », a déclaré Mitchell Palmquist, porte-parole du diocèse de Spokane.

Le diocèse de Spokane — dirigé par l’évêque Thomas Daly, un prélat conservateur au franc—parler – a reçu 10 000 $ pour son appel catholique annuel et 500 $ pour soutenir une école catholique locale. La cathédrale Notre-Dame de Lourdes à Spokane a reçu 15 000 $ pour les opérations générales.

Palmquist a déclaré à NCR que les dons sont acheminés vers le diocèse par « divers moyens », y compris des chèques d’institutions financières au nom des donateurs.

Le terme « argent noir » est souvent utilisé pour désigner les dépenses politiques des organisations à but non lucratif qui ne sont pas légalement tenues de divulguer leurs donateurs.

En tant que fonds conseillé par les donateurs, Donors Trust est essentiellement un centre d’échange – il reçoit des fonds de groupes externes, puis utilise ces fonds pour verser des contributions à des organismes de bienfaisance reconnus. Les personnes qui font un don à des fonds conseillés par les donateurs peuvent recommander où va leur argent, mais les fonds eux-mêmes ont le dernier mot sur la façon dont l’argent est alloué. Les donateurs peuvent obtenir une radiation fiscale plus importante que celle qu’ils donneraient à d’autres organismes de bienfaisance ou fondations.

Les contributeurs individuels au Donors Trust sont pour la plupart anonymes, mais les documents fiscaux indiquent que les organismes de bienfaisance et les fondations financés par de grands bienfaiteurs conservateurs comme le Koch et Mercer les familles ont donné des dizaines de millions de dollars à l’organisation au cours des dernières années.

Millies a déclaré à NCR que l’implication de l’Église dans les guerres culturelles de la nation a rendu les catholiques « très exploitables » pour des intérêts riches et puissants avec des programmes politiques.

« Comme les guerres culturelles ont maintenant leur propre élan et leur propre vie, il n’est pas difficile d’imaginer que les catholiques ressemblent à un groupe d’intérêt qui peut être déployé si quelqu’un a assez d’argent pour le faire », a déclaré Millies.

D’abord obtenu par CNBC, la déclaration de revenus 990 du Donor Trust pour 2020 détaille le réseau de groupes de droite qui ont reçu de gros dons: Fondation Tea Party Patriots, Turning Point USA, American Enterprise Institute, the Federalist Society, the Second Amendment Foundation, the Cato Institute et the Heritage Foundation, entre autres organisations à but non lucratif.

Les Patriotes du Tea Party étaient l’un des groupes qui aidé à organiser jan. 6, 2021, rassemblement précédant l’attaque du capitole des États-Unis. Turning Point États-Unis aider transportez des bus de partisans de Donald Trump au rassemblement et participez à la « Marche pour sauver l’Amérique » avant l’événement.

Donors Trust est le principal fonds conseillé par les donateurs pour la droite politique. À gauche, des organisations comme la Fondation Marées distribuez des centaines de millions de dollars chaque année à des groupes progressistes aux États-Unis et à l’étranger. Les organisations de gauche du centre qui ont reçu un financement de 457 millions de dollars de la Fondation Tides en 2019 comprenaient des organisations à but non lucratif qui défendent le droit à l’avortement, l’égalité LGBTQ, les initiatives antiracistes, la protection de l’environnement et les campagnes de vote.

Organisations à but non lucratif affiliées catholiques qui ont reçu de l’argent de la Fondation Tides en 2019 inclus Œuvres caritatives catholiques de l’archidiocèse de San Francisco; un refuge pour sans-abri à Venice, en Californie; le Laudato Si Challenge Inc.; Écoles catholiques partenaires à Camden, New Jersey; Université Mount St. Mary’s à Los Angeles; et l’Université de San Francisco.

« Cela traverse à la fois la gauche et la droite. Il y a aussi des organisations de l’argent noir à gauche « , a déclaré Moschella, qui a mentionné Arabella Advisers, une organisation à but non lucratif qui sert en tant que plaque tournante d’un réseau de groupes progressistes de l’argent noir. « Cela se produit des deux côtés. »

Moschella a déclaré à NCR qu’elle ne voyait aucun problème éthique avec les organisations catholiques recevant de l’argent d’organisations à but non lucratif comme Donors Trust si l’argent ne venait pas « avec des conditions attachées. »(Les documents fiscaux et autres informations publiques disponibles n’indiquent pas si des dons à des organismes de bienfaisance sont faits avec des attentes concernant des mesures spécifiques à prendre.)

« Si accepter un financement de ce groupe signifierait qu’ils ne vous soutiendront que si vous défendez certaines causes contraires à votre mission ou à l’enseignement catholique, alors évidemment, vous devrez dire: « Non, nous ne pouvons pas vous prendre de financement » », a déclaré Moschella.

« Mais s’il s’agit simplement que ce groupe soutienne ma position parce que je suis pro-vie, mais qu’ils soutiennent également d’autres choses avec lesquelles je ne suis pas d’accord, alors très bien, je peux travailler avec eux parce que nous partageons un engagement commun en faveur de la vie même si je ne suis pas d’accord avec eux sur d’autres choses. »

En 2020, la Fiducie des donateurs a versé 20 millions de dollars au 85 Fonds, un autre groupe d’argent noir anciennement connu sous le nom de Projet d’éducation judiciaire qui aide à financer divers groupes conservateurs. Le Fonds 85 a été fondé par Léonard Leo, co-président de la Federalist Society qui a été critique dans conseiller Trump nommera des juges conservateurs à la magistrature fédérale.

Fondée en 1999 dans le but de « sauvegarder l’intention des donateurs libertaires et conservateurs, « the Donors Trust a également dirigé des dons en 2020 à des organisations qui font pression pour la décriminalisation du travail du sexe, ainsi que la légalisation de la marijuana récréative et du suicide assisté par un médecin.

« Il est clair que le libertarisme pur ne peut pas être placé sous un parapluie catholique », a déclaré Schneck, qui est également un ancien directeur du Institut de Recherche Politique et d’Études Catholiques à l’Université catholique d’Amérique.

« Tout le monde devrait se rendre compte qu’en prenant cet argent, ils ouvrent la porte aux efforts de l’extrême droite pour politiser davantage notre Église », a averti Schneck.

Millies a soutenu que les organisations et les dirigeants catholiques devraient se méfier d’accepter de l’argent d’organisations ayant des objectifs partisans déclarés et des idéologies politiques dures qui vont à l’encontre des principes de l’enseignement social catholique dans certains cas.

« Prendre l’argent peut sembler plutôt utile dans le sens où il soutient les organisations catholiques », a déclaré Millies. « Mais à long terme, c’est en fait assez destructeur car la tendance de la polarisation est de conduire les gens vers les extrêmes. »

Malgré ces préoccupations, plusieurs organisations à but non lucratif affiliées ou ayant des liens étroits avec l’Église catholique aux États-Unis ont reçu des dons substantiels de Donors Trust en 2020. Parmi eux:

• La Thomas More Society, un cabinet d’avocats d’intérêt public basé dans l’Illinois qui s’est jusqu’ici spécialisé dans les litiges relatifs à la liberté religieuse et aux droits constitutionnels des pro-vie, a reçu 1 million de dollars pour ses opérations générales et un autre million de dollars pour son « Projet Amistad,  » une soi-disant initiative d’intégrité électorale qui a cherché à renverser les résultats de l’élection présidentielle dans les swing states que Donald Trump a perdus en novembre 2020.
• La Catholic Association Foundation, une organisation à but non lucratif conservatrice basée à Washington D.C. qui cherche à « éduquer le public sur la sagesse de l’Église catholique sur les questions sociales et morales,  » a reçu un peu plus de 5,5 millions de dollars pour « opérations générales. »En 2019, l’Association catholique a déclaré des revenus totaux de 6,3 millions de dollars, tous provenant de contributions.
• L’Acton Institute for the Study of Religion and Liberty, un groupe de réflexion économique sur le marché libre basé au Michigan, fondé par le père. Robert Sirico, a reçu un peu plus de 1 million de dollars. Donors Trust a également fait un don de 12 900 $ à l’église du Sacré-Cœur de Jésus à Grand Rapids, dans le Michigan. Sirico est le pasteur émérite de l’église.

• Le Fonds Becket pour la Liberté religieuse, basé à Washington cabinet d’avocats représentant des organisations catholiques cela a contesté le mandat contraceptif de la Loi sur les soins abordables dans les régimes d’assurance maladie des employés pendant les années Obama, a reçu 448 500 for pour les opérations générales.
• La Fraternité Sacerdotale Saint-Pierre, un groupe traditionaliste dont les membres célèbrent la Messe latine et les sacrements selon l’ancien rite, a reçu 20 000 $ pour éduquer les séminaristes. L’église Notre-Dame-du-Mont-Carmel, une fraternité sacerdotale de la paroisse Saint-Pierre de Littleton, au Colorado, a reçu 58 000 $ pour diverses dépenses et ministères. Dans un Déc. 19 homélie, Fr. Daniel Nolan, vicaire paroissial à Notre-Dame du Mont-Carmel, a encouragé les gens à ne pas se faire vacciner contre le COVID-19. Il a également répété les théories du complot de droite en affirmant que les réponses politiques et de santé publique mondiales à la pandémie préfiguraient un mouvement vers un gouvernement mondial unique.
• L’Archidiocèse de San Francisco Institut Benoît XVI de Musique Sacrée et de Culte Divin reçu 150 000 for pour les opérations générales et 500 for pour « la musique sacrée et le culte divin. » Le institut a été fondée par l’archevêque Salvatore Cordileone, qui a vanté les causes conservatrices et appelé à les politiciens catholiques pro-choix se verront refuser la communion.
• Students for Life of America, une organisation à but non lucratif nationale anti-avortement dirigée par une laïque catholique, Kristan Hawkins, a reçu 55 000 $ pour soutenir son programme pour les femmes enceintes et les jeunes mères sur les campus universitaires.
• La Fondation Communio, une organisation à but non lucratif basée en Virginie qui fournit un soutien au ministère du mariage et de la famille et à la formation de la foi aux paroisses catholiques et à d’autres églises, a reçu un peu plus de 401 000 $ pour les opérations générales.
• L’Université de Santa Clara, une institution jésuite de la Silicon Valley en Californie, a reçu 50 000 $ pour son programme sportif.

• Wyoming Catholic College, un collège catholique conservateur fondé en 2007, qui ne participe pas dans les programmes fédéraux d’aide aux étudiants, a reçu 10 000 $ pour les opérations générales.
• L’Université de Georgetown a reçu 70 000 $ pour son Centre pour la Constitution, qui met l’accent sur les interprétations originalistes du document fondateur de la nation. La Revue de droit et de politique publique du Centre de droit de l’Université de Georgetown, qui se concentre sur la pensée conservatrice, libertaire et du droit naturel, a reçu 10 000 $.

La RCN a contacté chacune des organisations nommées dans cet article pour obtenir des commentaires sur les dons reçus, mais seul le diocèse de Spokane a répondu.

Moschella a déclaré que les critiques selon lesquelles les groupes catholiques compromettent leur intégrité ou risquent de nuire à leur réputation ou à leur indépendance en acceptant de l’argent de groupes comme Donors Trust sont injustes.

« S’ils peuvent prouver que vous avez pris de l’argent et que l’argent était lié et que ces conditions compromettaient votre capacité à remplir votre mission avec intégrité, eh bien, c’est une critique juste », a-t-elle déclaré. « Mais si l’argent ne vient pas avec des conditions qui impliquent des compromis sur des questions de principe, alors ce n’est pas problématique. »

Millies, du Centre Bernardin, a fait valoir que prendre de l’argent d’une organisation comme Donors Trust dénature l’Église et la « positionne mal » sur la place publique tout en rendant plus difficile l’accomplissement du mandat de la Grande Commission de « faire des disciples de toutes les nations ». »

« Dans l’esprit du public, nous avons réduit la catholicité aux États-Unis à un ensemble de positions politiques ou à un camp dans la guerre de la culture », a déclaré Millies. « Prendre de l’argent d’une organisation dévouée aux idées libertaires continue et s’approfondit, aggrave cette tendance. À long terme, ce n’est pas une stratégie pour construire l’église. »

Les prédictions sont une affaire lourde, certes, mais ayant retour sur 2021 la semaine dernière, et en particulier la divergence entre la direction que prend le pape François et celle choisie par la Conférence épiscopale américaine, nous pouvons nous attendre à ce que cette divergence soit la principale histoire en 2022. Va-t-il grandir? Et si oui, comment va-t-il croître? Ou les évêques américains manifesteront-ils enfin leur intérêt à suivre l’exemple du Saint-Père ?

Dans son encyclique Fratelli Tutti, Francis a écrit:

Au moment où j’écrivais cette lettre, la pandémie de Covid-19 a éclaté de manière inattendue, exposant nos faux titres. Outre les différentes manières dont les différents pays ont réagi à la crise, leur incapacité à travailler ensemble est devenue tout à fait évidente. Malgré toute notre hyper-connectivité, nous avons assisté à une fragmentation qui a rendu plus difficile la résolution de problèmes qui nous touchent tous. Quiconque pense que la seule leçon à tirer était la nécessité d’améliorer ce que nous faisions déjà, ou d’affiner les systèmes et réglementations existants, nie la réalité.

Ce ne sont pas les mots d’un homme plus âgé typique, s’installant pour cimenter son héritage. Ce sont les mots de l’homme de 85 ans le plus perturbateur de l’histoire de la papauté. Il semble qu’en 2022, Francis mettra la pédale au métal.

Enfin, la réforme attendue de la constitution de la Curie vaticane sera promulguée à un moment donné cette année. Moins importante que toute disposition particulière est la vaste consultation qui a servi à sa préparation. Ce travail a déjà contribué à changer la relation entre la Curie romaine et l’Église universelle : les évêques sur leur ad limina les visites avaient l’habitude de se faire engueuler par les fonctionnaires de la curie, et maintenant les évêques en visite signalent un accueil plus sympathique.

Si le personnel est une politique, nous pouvons nous attendre à ce que le pape poursuive la nomination de nouveaux dirigeants aux dicastères clés. La nomination d’un nouveau préfet du Dicastère pour la Promotion du Développement humain intégral n’est pas attendu avant l’été. Le cardinal Kevin Farrell atteindra 75 ans cette année, mais son esprit est aussi aiguisé qu’une pointe et il pourrait rester encore quelques années en tant que préfet du Dicastère pour les Laïcs, la Famille et la Vie. Le Cardinal Gianfranco Ravasi aura 80 ans cette année et un nouveau président du Conseil Pontifical pour la Culture sera nommé. (Je suis disponible! Mdr!)

Le changement le plus important, attendu depuis longtemps, concerne la Congrégation pour les évêques. Le processus de sélection des évêques est encore inutilement lourd parce que le cardinal Marc Ouellet a refusé les modifications de bon sens. Par exemple, lorsqu’une terna (liste des candidats possibles) est approuvée et envoyée au pape, l’un des trois candidats est sélectionné. Les deux autres ont été vérifiés, alors pourquoi ne sont-ils pas affectés à d’autres sièges vacants ayant des besoins similaires? Non, tout le processus pour les sièges vacants doit recommencer. C’est de la folie.

Pire, beaucoup d’hommes sélectionnés pour devenir évêques, du moins aux États-Unis, ne crient pas exactement: « Wow, c’est un gars du Pape François! »Le plus souvent, il y a un collectif « meh. »

Le problème est peut-être à la nonciature. C’est peut-être à Rome. Mais la méthode habituelle consistant à s’appuyer sur les suggestions des évêques actuels, qui dans ce pays ne soutiennent pas massivement le programme du pape, et à mener le processus à travers une congrégation toujours dirigée par un prélat qui n’est pas non plus dans le programme du pape, produit des candidats qui semblent incapables d’un leadership dynamique conforme à la direction indiquée par François. Peut-on penser à un évêque nommé ces dernières années qui, par exemple, s’est distingué en mettant en œuvre de manière créative Laudato Si’? Des diocèses ont-ils déplacé leur usine à zéro émission?

Le pape doit nommer un nouveau préfet de la Congrégation pour les Évêques qui le soutiendra, mais aussi quelqu’un qui, au moins en ce qui concerne le banc des États-Unis, insistera sur des candidats capables de soutenir plus dynamiquement l’appel du pape à poursuivre la mise en œuvre du Concile Vatican II.

C’est vraiment le but, n’est-ce pas? Certains évêques, membres du clergé et laïcs pensaient que la réception de Vatican II était achevée sous le pontificat de saint Pape Jean-Paul II. Le nouveau code de droit canonique, le catéchisme, le volumineux enseignement pontifical, tous visaient certainement à mettre en œuvre le concile. Cependant, mon mentor en histoire de l’église, feu Mgr John Tracy Ellis, nous disait qu’il fallait 100 ans pour recevoir un concile, pas 40, donc il restait du travail à faire lorsque Jean-Paul II est allé à sa récompense céleste.

François a été formé par l’Église post-conciliaire d’Amérique latine, qui abritait l’accueil pastoral et théologique le plus fécond de toute partie de l’Église universelle. Il est clair que l’approche développée par les évêques latino-américains et incarnée par Papa Bergoglio ne convient pas à de nombreux conservateurs américains et d’Europe occidentale.

J’aimerais voir davantage de rapports sur la mesure dans laquelle son approche résonne et ne résonne pas avec l’expérience de l’Église en Afrique et en Asie. Après tout, l’Église d’Amérique latine a formé une culture catholique à travers les siècles, tandis que les Églises d’Afrique et d’Asie sont jeunes et nouvellement évangélisées, issues d’une culture non définie par les sensibilités catholiques. Il y a certes des points de convergence importants mais aussi des divergences. Pourtant, nous n’entendons pas parler d’hostilité envers le pape dans ces autres parties du monde, certainement pas à la mesure que l’on trouve aux États-Unis.

Toutes ces questions du rapport de l’Eglise à la culture seront au cœur du processus synodal que François a inauguré. Ce processus continuera à définir le reste de cette papauté et, si Dieu le veut, le reste du siècle de réception du concile.

Malheureusement, au moins dans ce pays, il semble y avoir autant d’évêques qui manifestent le désir de revenir aux idées préconciliaires. Combien d’évêques et d’archevêques n’ont manifesté aucun intérêt, ou pire, pour Custodes Traditionnels? Combien d’évêques ont pris la mesure bizarre de replacer un tabernacle dans le sanctuaire principal de leurs cathédrales, une configuration qui avait du sens pour la liturgie préconciliaire, mais pas maintenant? Pourquoi les séminaires enseignaient-ils le rite tridentin aux étudiants?

Les évêques des États-Unis ont trois occasions évidentes dans la nouvelle année de monter à bord du train de François. Tout d’abord, ils peuvent engager vigoureusement le processus synodal et écoutez vraiment les gens sur les bancs, pas seulement les gens qui écrivent des lettres et dont la profession est d’être en colère, mais les catholiques B + qui essaient de ne pas manquer la messe, valorisent la gentillesse envers les voisins et la générosité envers les étrangers, comprennent les bases de la morale catholique. Peut-être même les catholiques C + qui manquent assez souvent la Messe mais qui se retrouvent aussi à parler à Dieu tout au long de la journée, font une génuflexion avant d’aller sur un banc et s’inquiètent de la commercialisation de Noël.

Le deuxième vecteur de réforme par les évêques sera les décisions qu’ils prendront concernant « Former des Consciences pour une Citoyenneté Fidèle,  » le document quadriennal sur le vote. Le texte actuel a été adopté en 2008 de sorte qu’il ne contient aucun magistère de François ou magistère social du pape Benoît XVI. Les notes préliminaires sont trop longues et souffrent de la même approche que le texte de base: une mentalité de liste de contrôle qui a peut-être servi autrefois le noble objectif bureaucratique de forger l’unité entre le corps des évêques, mais l’a fait au détriment de l’objectif premier du texte d’instruire les fidèles. Personne ne lit la chose parce qu’elle est trop longue.

Les évêques américains devraient prendre une page, en fait la moitié d’une page, de leurs frères au nord. Au Canada, les évêques ont émis un déclaration avant les élections législatives de septembre dernier, cela faisait une demi-page. Peut-être que les évêques américains pourraient prendre une pleine page, peut-être même deux, étant donné que la démocratie elle-même est remise en question et qu’ils doivent se lever et la défendre. Mais pas plus de deux!

Le problème plus profond de la « citoyenneté fidèle », cependant, est qu’elle porte toujours une empreinte cléricaliste. Il ne se concentre pas suffisamment sur la « formation des consciences » mais, au contraire, se penche vraiment sur le fait de dire aux profanes comment voter. Les catholiques politiquement actifs de gauche comme de droite s’appuient encore trop sur les déclarations des évêques, comme s’il était de la responsabilité des évêques de faire entrer l’Évangile dans le monde, alors que cette tâche appartient à juste titre aux laïcs.

Aucun document ne peut défaire les habitudes ecclésiales qui nous sont restées fidèles depuis l’époque du ghetto catholique, lorsque l’évêque était une sorte de seigneur local et que les gens sur les bancs étaient ses serfs, mais un nouveau projet devrait aller dans cette direction.

Le troisième moyen de mettre en œuvre la réforme et d’intégrer le programme du Saint-Père viendra lorsque les évêques éliront de nouveaux dirigeants en novembre. Habituellement, le vice-président sortant de la conférence épiscopale arrive en tête, mais le vice-président actuel est l’archevêque Allen Vigneron de Detroit, qui aura 74 ans lorsque les élections auront lieu en novembre. Cela n’empêche pas qu’il devienne président de la conférence, mais lorsque le pape accepte la démission d’un évêque, tous les autres postes, comme celui d’officier de la conférence, disparaissent également.

L’équipe Francis est à distance de frappe d’une majorité de la conférence et si elle s’organise un peu, elle pourrait obtenir la présidence ou la vice—présidence – ou les deux. Ils auraient besoin d’un candidat centriste comme l’archevêque Mitch Rozanski de Saint-Louis ou l’archevêque Paul Etienne de Seattle. Les deux hommes élections perdues en novembre dernier, mais les marges étaient proches — Rozanski n’a perdu que d’une seule voix! Si le pape nomme une douzaine de nouveaux évêques cette année et qu’ils sont tous à bord, la marée pourrait tourner.

Une autre sélection indiquera à quel point les évêques sont déterminés à s’aligner sur le pape. La présidence de l’Université catholique d’Amérique deviendra vacante lorsque John Garvey marches vers le bas à la fin de l’année académique. Sous sa surveillance, l’école s’est repliée à droite, non pas vers une droite conservatrice burkinabée respectable, mais vers la droite libertaire, avec la création d’une école de commerce plus attachée à l’idéologie libertaire qu’à l’enseignement social catholique.

C’est un travail exigeant, et il serait impossible de nommer un libéral: le seul argent que l’école reçoit est de la droite, et la gauche catholique est notoirement mauvaise sur le financement de l’apostolat intellectuel. Un Latino de centre droit, de préférence un prêtre ou une religieuse, serait idéal.

Le pape peut également introduire une nouvelle dynamique dans l’Église américaine, non seulement à travers la nomination de nouveaux évêques, mais lors d’un consistoire, qui semble probable en juin ou à l’automne. Je ne m’attendrais pas à ce qu’un Américain soit élevé à la pourpre, mais si le pape décidait de le faire, il pourrait lui conférer un sens clair des priorités et de l’orientation par son choix. Conscient de la préférence de François pour les périphéries, je m’attendrais à ce que tout nouveau cardinal américain vienne d’un diocèse qui n’a jamais eu de cardinal auparavant et probablement d’un diocèse frontalier également.

En ce qui concerne la nomination de nouveaux évêques, Mgr Thomas Olmsted, évêque de Phoenix, a atteint 75 ce mois-ci, et il est évêque de la ville à la croissance la plus rapide du pays depuis 2003. Détourner ce diocèse de son approche guerrière de la culture ne sera pas facile. Il faudra quelqu’un du centre et avec une personnalité gagnante, ainsi que engagé dans la vision de François.

L’Archidiocèse de Louisville, dans le Kentucky, qui a été témoin d’un leadership inspirant dans l’esprit de Vatican II pendant le mandat de l’archevêque Thomas Kelly de 1982 jusqu’à sa retraite en 2007, offre au pape une nouvelle occasion de faire une nomination audacieuse et de donner une nouvelle vie à un archidiocèse historique.

Ce sont donc les histoires qui domineront dans les médias, mais j’admets volontiers qu’elles donnent une perspective déformée sur l’Église dans son ensemble. Le grand théologien suisse Hans Urs von Balthasar nous a rappelé que les forces les plus essentielles de l’Église sont « la prière, la souffrance, l’obéissance fidèle, la disponibilité (peut-être inexploitée), l’humilité », et celles-ci se manifesteront dans la vie des gens sur les bancs ainsi que dans la vie du pape.

La grande réforme du Moyen Âge a commencé lorsque saint François a embrassé un lépreux pour la première fois. Que les réformes de son homonyme prennent ou non plus d’ampleur aux États-Unis sera une histoire de l’activité de l’Esprit, notoirement difficile à raconter. Dans la presse, nous ne rapporterons que le flottement des feuilles au passage de l’Esprit. Mais je prédis que 2022 donnera de grands événements qui secoueront les feuilles! 

Saint-Jean-de-Luz — Fr. Athanasius Chidi Abanulo — en utilisant des compétences perfectionnées dans sa patrie africaine pour exercer efficacement son ministère dans l’Alabama rural – détermine combien de temps il peut étirer ses homélies du dimanche en fonction de qui est assis sur les bancs.

Seven minutes est l’endroit idéal pour les paroissiens principalement blancs et retraités qui assistent à la messe en anglais à l’Église catholique Immaculée Conception dans la petite ville de Wedowee. « Si vous allez au-delà, vous perdez l’attention des gens », a-t-il déclaré.

Pour la messe en espagnol une heure plus tard, le prêtre d’origine nigériane — l’un des nombreux membres du clergé africain qui servent aux États-Unis – sait qu’il peut quadrupler son temps d’enseignement. « Plus vous prêchez, mieux c’est pour eux « , a-t-il dit.

Alors qu’il passe d’un poste américain à l’autre, Abanulo a appris à adapter son ministère à la culture des communautés qu’il sert tout en insufflant un peu de l’esprit de sa patrie dans les rythmes universels de la Messe.

« Les Nigérians sont détendus quand ils viennent à l’église », a déclaré Abanulo.  » Ils aiment chanter, ils aiment danser. La liturgie peut durer deux heures. Ils ne s’en inquiètent pas. »

Au cours de ses 18 années aux États-Unis, Abanulo a occupé divers rôles d’aumônier et de pasteur à travers le pays, incarnant une tendance actuelle dans l’Église catholique américaine. Comme moins d’hommes et de femmes nés aux États-Unis entrent dans les séminaires et les couvents, les diocèses et les institutions catholiques des États-Unis se sont tournés vers le recrutement international pour pourvoir leurs postes vacants.

Le diocèse de Birmingham, où Abanulo dirige deux paroisses, a élargi sa recherche de clergé à des endroits avec des vocations religieuses en plein essor comme le Nigeria et le Cameroun, a déclaré l’évêque de Birmingham Steven Raica. Les prêtres d’Afrique étaient également essentiels dans le diocèse du Michigan où Raica servait auparavant.

 » Ils nous ont énormément aidés à pouvoir fournir l’étendue et la portée du ministère dont nous disposons « , a-t-il déclaré.

L’Afrique est la région à la croissance la plus rapide de l’Église catholique. Là, les séminaires sont  » assez pleins « , a déclaré le Père jésuite. Thomas Gaunt, directeur du Centre de Recherche Appliquée sur l’Apostolat de l’Université de Georgetown, qui mène des recherches sur l’Église catholique.

C’est différent aux États-Unis où l’Église catholique fait face à des obstacles importants dans le recrutement de membres du clergé locaux, après des décennies de baisse de la fréquentation de l’église et les effets néfastes des scandales d’abus sexuels généralisés du clergé.

Les femmes catholiques et les hommes mariés restent exclus de la prêtrise; les arguments selon lesquels la levée de ces interdictions soulagerait la pénurie de prêtres n’ont pas gagné en popularité auprès des dirigeants de la foi.

« Ce que nous avons, c’est un nombre beaucoup plus petit à partir des années 1970 qui entre dans des séminaires ou des couvents à travers le pays », a déclaré Gaunt. « Ceux qui sont entrés dans les années 50 et 60 sont maintenant âgés et les chiffres sont donc beaucoup plus déterminés par la mortalité. »

De 1970 à 2020, le nombre de prêtres aux États-Unis a chuté de 60%, selon les données du Georgetown center. Cela a laissé plus de 3 500 paroisses sans pasteur résident.

Abanulo supervise deux paroisses en Alabama rural. Son dimanche typique commence par une messe en anglais à l’église catholique Holy Family à Lanett, à environ 200 kilomètres de Birmingham, le long de la ligne d’État Alabama-Géorgie. Après cela, il est conduit une heure au nord jusqu’à Wedowee, où il célèbre une messe en anglais, une autre en espagnol.

« Il éclate juste dans la chanson et beaucoup de ses conférences, il est lié dans son enfance, et j’adore entendre ces histoires », a déclaré Amber Moosman, une enseignante de première année qui est paroissienne à Holy Family depuis 1988.

Pour Moosman, le style de prédication d’Abanulo est très différent des prêtres dont elle a été témoin précédemment.  » Il n’y avait pas tout d’un coup, chante le prêtre, rien de tel. … C’était très calme, très cérémoniel, très strict « , a-t-elle déclaré.  » C’est très différent maintenant. »

Abanulo a été ordonné au Nigeria en 1990 et est arrivé aux États-Unis en 2003 après un passage au Tchad. Son premier rôle aux États-Unis a été en tant que pasteur associé dans le diocèse d’Oakland, en Californie, où son ministère s’est concentré sur la communauté catholique nigériane en croissance rapide. Depuis, il est aumônier d’hôpital et pasteur à Nashville, Tennessee, et aumônier à l’Université de l’Alabama.

Au milieu de la pénurie de clergé aux États-Unis, les sœurs religieuses ont connu les baisses les plus fortes, chutant de 75% depuis 1970, selon le Georgetown center.

Lorsque Sr Maria Sheri Rukwishuro a appris qu’elle était envoyée des Sœurs de l’ordre de l’Enfant-Jésus au Zimbabwe en Virginie-Occidentale pour travailler comme religieuse missionnaire, elle a demandé à sa mère supérieure: « Où est la Virginie-Occidentale? »

Elle avait peur, s’inquiétait des inconnues.

« Quel genre de personnes vais-je aller? Je ne suis qu’une religieuse noire qui vient dans un pays blanc « , a déclaré Rukwishuro à l’Associated Press depuis Clarksburg, en Virginie-Occidentale, où elle enseigne l’éducation religieuse aux élèves des écoles publiques et catholiques depuis son arrivée en 2004.

Rukwishuro se souvient très bien qu’à son introduction, une petite fille s’est approchée d’elle et « a frotté son doigt sur mes doigts tout le long, puis elle a regardé son doigt et elle a souri mais mon cœur s’est affaissé. … Elle pensait que j’étais sale. »Malgré cela, Rukwishuro dit que la plupart des gens ont été très accueillants. Elle est maintenant citoyenne américaine et dit : « On se sent comme à la maison. »

L’un de ses premiers chocs culturels a été une chute de neige pendant la nuit. « J’ai vraiment crié. Je pensais que c’était la fin du monde « , a-t-elle déclaré. « Maintenant, j’adore ça. Je fais mes méditations à cela. »

Lors de leur intégration dans la vie américaine, il est courant que le clergé nouvellement arrivé soit confronté à des chocs culturels.

Pour Cœur Eucharistique de Jésus Sr. Christiana Onyewuche du Nigeria, aumônière d’un hôpital de Boston administrant les derniers rites pour les mourants, c’était la crémation. Elle s’est souvenue avoir pensé : « Comme vraiment? … Comment peuvent-ils brûler quelqu’un? Je ne peux même pas imaginer. »

Elle est arrivée aux États-Unis il y a 18 ans et a déjà été présidente de la Conférence Africaine du Clergé et des Religieux Catholiques aux États-Unis, un groupe de soutien aux missionnaires africains servant aux États-Unis.

Onyewuche a déclaré que le clergé africain peut faire face à des défis de communication avec les Américains qu’il sert. Pour y remédier, de nombreux diocèses ont offert une formation pour adoucir les accents, a-t-elle dit. Abanulo, qui a suivi la formation à Oakland, dit que cela l’a aidé à ralentir son discours et à améliorer ses prononciations.

Abanulo, qui a déménagé en Alabama en 2020, admet qu’il était initialement inquiet de sa dernière affectation, ce qui signifiait l’échange d’un rôle confortable d’aumônier universitaire pour deux paroisses rurales.

 » Les gens me disaient ‘Père, n’y va pas. Les gens là-bas sont des ploucs « , a-t-il déclaré.

Mais après un an, et un accueil chaleureux, il dit qu’il dit maintenant à ses amis: « Il n’y a pas de ploucs ici. Tout ce que je vois, ce sont des cous de Jésus. »

“Les ténèbres couvrent la terre, et d’épaisses nuées couvrent les peuples ; mais sur vous le Seigneur brille, et sur vous apparaît sa gloire  » (Ésaïe 60:2).

L’Épiphanie du Seigneur

Is 60:1-6; Ps 72; Eph 3:2-3a, 5-6; Mat 2:1-12

Premiers bergers de basse propriété, les plus pauvres des pauvres. Puis des rois, sages et puissants, arrivent des nations païennes pour voir cet enfant d’Israël, prédit dans les prophéties d’autres cultures et religions du monde. Toute l’humanité est convoquée à Bethléem, l’humble lieu de la gloire divine.

La lumière a percé les ténèbres de la compréhension humaine. Venez à la lumière et voyez ce que Dieu réserve au monde. Les forces qui s’opposent à la volonté de Dieu sont ébranlées et alertées de cette menace pour leurs revendications exclusives sur le pouvoir. Hérode, le quatrième roi, joue un rôle en nous disant à quel point cette révélation est vraiment importante. Tout est sur le point de changer.

Le drame de l’arrivée du Fils de Dieu dans le monde et dans la chair, se déroule dans l’Épiphanie, qui signifie “manifestation”, la brillante découverte du sens de l’Incarnation. Dieu, l’Autre inaccessible et inconnaissable, est parmi nous, l’un de nous.

Ici convergent tous les chemins de l’enquête humaine sur le sens de la vie, le rêve des philosophes et le prix de toute enquête religieuse. Les deux questions centrales : Qu’est-ce que Dieu ? et qui sommes-nous ? avoir la même réponse. Dieu est le mystère au cœur de l’identité humaine. Poursuivre la profondeur du sens de votre vie personnelle, c’est découvrir le visage de Dieu, la source de votre propre image et ressemblance en vous regardant avec amour. Poursuivre Dieu par la discipline, l’étude, les bonnes œuvres et l’adoration nous conduit au mystère de chaque personne humaine et à la vérité que les plus pauvres et les plus faibles d’entre nous possèdent la même dignité. Chacun est voisin, frère et sœur, enfant de Dieu, et doit être reçu comme tel.

Les implications de cette révélation sont inévitables et stupéfiantes. Il n’y a pas de chemin mystique vers Dieu, sauf à travers le voisinage de la solidarité et de la compassion humaines. Il n’y a pas de vraie religion qui ne recherche pas la justice et ne s’oppose pas à l’oppression. Que Dieu apparaisse parmi nous dans les pauvres, en marge, commandant le pèlerinage des rois et des savants à s’agenouiller dans le culte, est la base de la religion et de l’idéalisme humanitaire. Prendre soin les uns des autres et la poursuite de Dieu par la science ou la théologie sont le même chemin.

Bien qu’elle tombe dans le sillage de Noël, la Fête de l’Épiphanie est une célébration clé dans notre liturgie et dans nos vies chrétiennes. La lumière brille dans nos cœurs et nos esprits pour que nous puissions comprendre et être émus de vivre le mystère de Dieu parmi nous dans notre vie quotidienne.

Chacun de nous reçoit aujourd’hui une bougie qui nous guidera dans l’année à venir, une lampe à nos pieds qui est sûre et un cadeau que nous apportons à d’autres encore dans l’ombre, en marge, en attendant que leur dignité soit affirmée et servie.

Si nous nous aimons les uns les autres, nous trouverons le visage de Dieu et notre propre vrai moi.