Mois : juin 2022

Assis dans un fauteuil roulant dans la cour du Palais apostolique, le Pape François s’est laissé griller par un groupe de jeunes, dont un qui lui a demandé quand il irait en Ukraine « pour sauver tous les enfants qui souffrent là-bas. »

« Je veux aller en Ukraine, mais je dois attendre le moment, vous savez », a répondu François à Sachar, un garçon ukrainien vivant maintenant à Rome.

« Je dois chercher le bon moment pour le faire », a déclaré le pape le 4 juin, expliquant qu’il ne voudrait pas faire quelque chose « qui pourrait faire plus de mal au monde entier que de bien. »

Le pape a ajouté que dans la semaine prochaine, il rencontrerait des représentants du gouvernement ukrainien « qui viennent parler d’une éventuelle visite de ma part là-bas. Voyons ce qui se passe. »

François avait déclaré aux journalistes le 2 avril qu’il envisageait une éventuelle visite dans la capitale ukrainienne. Mais fin avril, il a commencé à parler plus négativement de l’idée. Il a déclaré au journal argentin La Nación le 21 avril que « je ne peux rien faire qui mette en danger des objectifs plus élevés, à savoir la fin de la guerre, une trêve ou, au moins, un couloir humanitaire. »

« À quoi servirait-il au pape d’aller à Kiev si la guerre devait continuer le lendemain? »il a dit.

Sachar et d’autres jeunes ukrainiens dont les familles sont assistées par la Basilique ukrainienne de Santa Sofia à Rome ont rejoint des enfants assistés par un institut de Rome aidant les malvoyants pour la rencontre avec François dans le cadre du projet en cours « Train des enfants » du Conseil Pontifical pour la Culture.

Nicole a demandé au pape quel genre de responsabilité il ressentait « d’être pape ou du moins la personne la plus importante du monde. »

Francis a laissé glisser son hypothèse, mais a dit que tout le monde a des responsabilités, dont certaines changent avec le temps. Les jeunes ont la responsabilité d’étudier et de contribuer à leur famille.

Quant à être pape, il a dit: « C’est vrai que c’est un peu lourd parfois, parce que c’est effrayant. Mais j’essaie de l’expérimenter de la manière la plus naturelle, car si le Seigneur m’a demandé cela, c’est parce qu’il me donnera la force de ne pas me tromper, de faire attention à ne pas me tromper. »

Caterina a demandé si c’était fatiguant d’être le pape, ce à quoi il a répondu, parfois: « Mais si vous me demandez si c’est plus fatiguant que le travail d’un papa ou d’une maman? Aucun. Aucun. »

“Il souffla sur eux et leur dit: « Recevez le Saint-Esprit’ « (Jean 20:23).

Dimanche de Pentecôte

Actes 2:1-11; Ps 104; 1 Cor 12:3b-7, 12-13; Jn 20,19-23

La Pentecôte marque la moisson liturgique de ce qui a été planté à la Pâque il y a 50 jours. La graine qui tombe au sol et meurt maintenant éclate dans la vie et multiplie son grain au centuple. La mort de Jésus était la semence de la Nouvelle Création, et il insuffle maintenant une vie abondante à ses disciples, l’Église.

La Pentecôte, c’est quand le mystère dense de sa vie, de sa mort et de sa résurrection se déploie dans le monde, le récupérant pour Dieu, restaurant l’image divine comme base de toute dignité humaine. ” Comme au commencement, maintenant et pour toujours », le Christ nous révèle à nous-mêmes, nous libérant du péché et de la mort pour revendiquer notre destinée divine.

Nous n’avons besoin de considérer que quelques-uns des thèmes débordant de cette solennité pour entrevoir l’ensemble du modèle.

La diversité est la façon dont la création se développe. Définir, diviser et distinguer le monde en parties concurrentes, en favorisant les uns, en rejetant les autres, c’est limiter le rêve, détruire la plénitude de la communauté, appauvrir notre potentiel commun. La chanson a besoin du souffle de chaque être vivant, de chaque voix et de chaque langue pour révéler l’harmonie de la volonté de Dieu unissant le ciel et la terre, la symphonie au sein de notre ADN commun.

La réconciliation est le pouvoir de guérir les divisions. « Recevez le Saint-Esprit; dont vous pardonnez les péchés sont pardonnés. »La miséricorde est la mission de l’Église, pas le jugement ou la justice. Dieu n’est honoré que par l’amour inconditionnel, une table d’accueil, des guérisseurs blessés et des dirigeants serviteurs qui vont en marge pour retrouver les perdus et ramener à la maison les parias.

L’Esprit dépasse toujours nos prévisions et nos plans, nos buts et objectifs et notre besoin d’ordre et de contrôle institutionnels. L’Esprit est une pure surprise, révélant aux petits ce qui est caché aux sages et aux intelligents. L’Esprit va et vient librement dans le vent de la rencontre humaine, la grâce du moment, la mémoire dangereuse et la réponse risquée au besoin immédiat. Jésus est toujours ici et maintenant, mais en mouvement vers là et ensuite, un verbe ou une métaphore, pas un nom ou un fait, un poème pas un programme.

Nous ne célébrons pas la Pentecôte; elle nous saisit et nous met au défi d’élargir nos vies, de mettre de côté nos peurs et de laisser nos cœurs déborder d’amour.

Viens, Esprit Saint, remplis le cœur de tes fidèles et allume en nous le feu de ton amour. Envoie ton Esprit et nous serons créés, et tu renouvelleras la face de la terre. 

Imaginez-le. Luc décrit un groupe hétéroclite de disciples si passionnés par leur soudain désir de mission que les gens pensaient qu’ils étaient éméchés. Les disciples eux-mêmes étaient impressionnés par le fait qu’ils pouvaient parler aux Parthes, aux Mèdes et aux Élamites (tous Iraniens), aux Mésopotamiens (Irakiens), aux Cappadociens et aux habitants du Pont, de la Pamphylie et de la Phrygie, (variétés de Turcs), Asiatiques, et les gens de Libye et de Cyrène (Africains), sans parler des Romains. Ils ont prêché à cette foule internationale et tout le monde a compris ce qu’ils disaient! Ce miracle les emmènerait plus loin de leur monde connu qu’ils ne s’attendaient à voyager.

Le miracle évident a été qu’ils ont pu parler de Jésus d’une manière qui a attiré des personnes de cultures et de langues différentes dans une foi partagée. Le plus grand miracle était qu’ils devenaient une communauté de personnes véritablement diverses, des femmes et des hommes de toutes les cultures. Ils commençaient à devenir une communauté catholique (universelle).

Dans 1 Corinthiens, Paul nous rappelle qu’une telle communauté est toujours un défi pour toutes les personnes concernées. Cela semble si simple quand il le dit: « Il y a différentes sortes de dons spirituels, mais le même Esprit. »Comme Paul continue sur les différentes formes de service, etc., son point est que ceux qui partagent cette diversité deviendront tout ce pour quoi ils ont été créés dans la mesure où chaque membre s’efforce de s’assurer que tout le monde est appelé à contribuer au mieux de chacun pour le bien de tous.

Nous traduisons la parole de Paul pour les dons de l’Esprit comme des charismes. Ce mot partage son étymologie avec le mot charis que nous traduisons par grâce, indiquant que, comme la grâce, les charismes sont exclusivement des dons de Dieu, immérités et inaccessibles par l’effort humain. Dans le Nouveau Testament, le mot grec charisme n’apparaît que dans les Lettres, comme pour expliquer que les charismes sont devenus actifs après la Pentecôte, lorsque les disciples ont été habilités à poursuivre la mission de Jésus dans l’histoire.

L’histoire de la Pentecôte proclame que les dons de l’Esprit nous permettent de surmonter les différences qui divisent la communauté humaine en factions concurrentes ou même en guerre. L’analogie de Paul avec le corps du Christ enseigne que chaque personne a le potentiel d’être une source de grâce pour tous les autres et d’être honorée par tous les autres.

Dans l’Évangile de Jean, la Pentecôte, l’effusion par le Christ du don de son Esprit à la communauté, s’est produite le jour de la résurrection. Comme Jean le décrit, Jésus est devenu présent au milieu des disciples et les a accueillis avec Shalom-paix. Après les avoir exposés aux cicatrices de ses mains et de son côté blessés, il a de nouveau dit: Shalom. Puis, après leur avoir fait prendre conscience du coût d’être des agents de l’amour de Dieu, il a dit: « Comme le Père m’a envoyé, je vous envoie aussi. »

Dans une reconstitution de la création (Genèse 1:26 et 2: 7), Jésus a respiré sur eux, en disant: « Recevez le Saint-Esprit. »Une fois qu’ils ont reçu son Esprit, ils étaient capables de poursuivre sa mission. Alors que dans la Genèse, la vocation humaine était d’être les intendants de toute la création, Jésus a résumé sa mission avec le seul commandement de pardonner, laissant entendre que le pardon est le charisme clé des personnes qui seraient ses disciples.

La seconde moitié de la phrase de Jésus, « dont vous retenez les péchés », a été interprétée de plusieurs manières. Cela peut être un avertissement que le manque de pardon laisse le monde dans un état de chaos. Une autre possibilité est que Jésus nous rappelle que le pardon ne peut pas être imposé. Comme le montre l’histoire de Jean 9:20-41, lorsque les gens refusent de voir la vérité, personne ne peut les libérer de leur péché. Le pardon est dialogique, il ne peut être imposé.

L’histoire des Actes dit que 3 000 personnes ont été baptisées le jour de la Pentecôte. Nous devons nous rappeler que ces 3 000 personnes comprenaient des personnes connues aujourd’hui sous le nom d’Iraniens, d’Irakiens, de Turcs, d’Asiatiques, d’Africains et d’Européens — le monde connu du Nouveau Testament. Si l’enthousiasme des disciples n’avait pas suffi à amener les gens à remettre en question leur sobriété, leur conviction que des personnes aussi diverses pouvaient former une communauté d’amour et de service aurait dû amener les autres à remettre en question leur santé mentale.

La fête de la Pentecôte interpelle notre espérance et notre foi. Chaque semaine, nous proclamons: « Je crois au Saint-Esprit. »La Pentecôte demande à quel point nous entendons cela profondément. Sommes-nous prêts à laisser l’Esprit du Christ nous passionner et nous fortifier? Sommes-nous prêts à être conduits au-delà de nos mondes culturellement confortables pour former des communautés qui incluent une telle diversité et des points de vue si différents que nous aurons besoin, et même apprendre à aimer exercer, les charismes de l’humilité, de l’humour et du pardon? Comme le pardon qui ne peut être imposé, de telles communautés naissent de la grâce et sont aussi coûteuses que l’était la propre mission de Jésus. La Pentecôte promet que cela en vaut le coût.

Les positions radicales de nombreux évêques catholiques conservateurs aux États-Unis ne sont pas partagées par une majorité de catholiques laïcs. La plupart d’entre eux disent que l’avortement devrait être légal, favorisent une plus grande inclusion des personnes LGBT et s’opposent au déni de communion pour les politiciens qui soutiennent le droit à l’avortement, selon un nouveau sondage de l’Associated Press-NORC Center for Public Affairs Research.

Le sondage, mené à la mi-mai, montre un écart clair entre les opinions dominantes des catholiques américains et certaines actions récentes très médiatisées prises par les dirigeants de l’Église.

Par exemple, les dirigeants de la Conférence des Évêques catholiques des États-Unis ont récemment appelé les catholiques du pays à prier pour que la Cour suprême des États-Unis mette fin au droit constitutionnel à l’avortement en annulant sa décision de 1973 Roe v. Wade décision. Selon le nouveau sondage, 63% des adultes catholiques disent que l’avortement devrait être légal dans tous les cas ou dans la plupart des cas, et 68% disent que les Roe devraient être laissés tels quels.

Le 20 mai, l’archevêque de San Francisco, Salvatore Cordileone, déclaré qu’il ne permettra plus à la présidente de la Chambre des représentants des États-Unis, Nancy Pelosi, de recevoir la communion dans son diocèse en raison de son soutien au droit à l’avortement.

Selon le sondage, seulement 31% des laïcs catholiques sont d’accord pour dire que les politiciens soutenant le droit à l’avortement devraient se voir refuser la communion, tandis que 66% disent qu’ils devraient avoir accès à la sainte-cène.

Une majorité encore plus large – 77% – a déclaré que les catholiques qui s’identifient comme LGBT devraient être autorisés à recevoir la communion. Cela contraste fortement avec un politique publié par le diocèse de Marquette, qui englobe la péninsule supérieure du Michigan, disant que les pasteurs devraient refuser la communion aux catholiques transgenres, gays et non binaires « à moins que la personne ne se soit repentie. »

Natalia Imperatori-Lee, professeur d’études religieuses au Manhattan College, a déclaré que la fracture entre les catholiques de base et les évêques « révèle une rupture dans la communication et la confiance-des bergers qui sont très éloignés des moutons. »

« C’est une période précaire pour l’Église catholique américaine », a-t-elle ajouté dans un courriel. « Les catholiques américains sont, dans l’ensemble, habitués à vivre et à travailler dans une société pluraliste et ce sondage renforce l’idée qu’ils veulent que la place publique reste pluraliste, libre de toute contrainte et orientée vers la prise en charge des populations vulnérables parmi nous. »

Le révérend Frank Pavone, directeur national de Priests for Life, a déclaré que les résultats du sondage ne l’avaient pas surpris et a souligné la nécessité pour le clergé et les militants anti-avortement de redoubler d’efforts pour changer les positions des gens.

« Pour nous qui travaillons sur des questions pro-vie, ce genre de sondages est comme une convocation », a-t-il déclaré. « Vous devez faire votre travail — peut-être que vous devez le faire mieux. »

Quant aux évêques conservateurs, « leur conscience des lacunes révélées par le sondage est précisément l’une des raisons pour lesquelles ils ressentent le besoin de s’exprimer », a déclaré Pavone. « Ils s’efforcent d’exercer le rôle qui leur est décrit dans les Écritures, à savoir enseigner patiemment et avec persévérance la foi, que ce soit pratique ou gênant, pour dissiper la confusion. »

Au-delà de la fracture évêques/laïcs, le sondage a mis en évidence d’autres défis auxquels l’Église, qui est la plus grande confession chrétienne des États-Unis, est confrontée.

Par exemple, 68% des catholiques ont déclaré assister à des services religieux une fois par mois ou moins. Comparativement à il y a cinq ans, 37% ont déclaré qu’ils assistaient maintenant moins souvent; 14% ont dit qu’ils assistaient plus souvent.

Au cours de cette période de cinq ans, 26% des catholiques ont déclaré que leur opinion de l’Église catholique s’était détériorée, tandis que 17% ont déclaré que leur opinion s’était améliorée. La plupart ont dit que leur opinion n’avait pas changé.

Plus des deux tiers des catholiques américains sont en désaccord avec les politiques de l’Église qui empêchent les femmes de devenir prêtres. Et 65% disent que l’Église devrait permettre aux hommes ouvertement homosexuels d’être ordonnés.

Le sondage a été effectué juste après la fuite d’un projet d’avis majoritaire de la Cour suprême qui annulerait Roe v. Wade. Les opinions des catholiques américains, telles qu’exprimées dans le sondage, étaient conformes à l’ensemble du public américain, à la fois en ce qui concerne le soutien à la légalité de l’avortement et la préservation du Roe.

Cependant, il y avait de fortes différences entre les principaux groupes religieux. Alors que 63% des catholiques ont déclaré que l’avortement devrait être légal dans tous les cas ou dans la plupart des cas, cette position était partagée par 74% des protestants de la ligne principale et seulement 25% des protestants évangéliques.

Sharon Barnes de Dallas, qui s’est convertie au catholicisme alors qu’elle était jeune adulte, apprécie la cohérence séculaire de la doctrine catholique. Pourtant, elle diffère de l’Église sur certaines questions sociales majeures, y compris l’avortement.

« C’est le droit d’une femme de décider », a déclaré Barnes, 65 ans. « C’est quelque chose que vous devez en quelque sorte vous réconcilier, et c’est entre vous et Dieu. »

Pedro Gomez, un agent de patrouille frontalière de 55 ans à Rio Rico, en Arizona, est un catholique de longue date qui prie tous les soirs et fréquente régulièrement l’église. Il comprend la nécessité de l’avortement en cas de viol, d’inceste ou de sauvetage de la vie d’une mère, mais il a déclaré qu’il considérait la procédure comme le meurtre d’un enfant.

Gomez a été surpris que la plupart des catholiques américains soutiennent un certain degré de droit à l’avortement.

« Il y a beaucoup de zones grises maintenant qui n’étaient jamais là dans mon éducation », a-t-il déclaré. « Peut-être qu’ils arrosent le catholicisme… Maintenant, les gens sont en mesure d’établir leurs propres règles. »

Ed Keeley, un enseignant d’école publique de 62 ans à Houston, a également été élevé catholique. Il a décrit l’avortement comme « un sujet difficile », affirmant qu’il croyait au caractère sacré de la vie, mais que l’avortement devrait être autorisé dans des cas spécifiques, y compris le viol ou l’inceste.

Il trouve « ridicule » qu’un prêtre refuse la communion à quelqu’un en raison de ses opinions sur l’avortement ou la politique en général.

L’année dernière, certains évêques conservateurs, dont Cordileone, valoir publiquement que le président Joe Biden-un catholique de longue date — ne devrait pas recevoir la communion en raison de son soutien au droit à l’avortement. Cependant, le pape François a exprimé son opposition à une telle position, affirmant que la Communion « n’est pas un prix pour le parfait. »

Le récent refus de Cordileone de la communion pour Pelosi a été soutenu par plusieurs de ses collègues cléricaux, y compris les archevêques de Denver, Oklahoma City, Portland, Oregon et Kansas City, Kansas. Cependant, l’archevêque Michael Jackels de Dubuque, dans l’Iowa, a publié une déclaration décrivant l’action comme  » malavisée. »

« Comme Jésus l’a dit, ce sont les malades qui ont besoin d’un médecin, pas les personnes en bonne santé, et il nous a donné l’Eucharistie comme remède curatif », a déclaré Jackels. « Ne niez pas les gens qui ont besoin des médicaments. »

Il a également soutenu que l’avortement n’était pas le seul « problème de vie » critique auquel l’Église était confrontée.

« Protéger la terre, notre maison commune, ou rendre la nourriture, l’eau, les abris, l’éducation et les soins de santé accessibles, ou la défense contre la violence armée … ce sont aussi des problèmes de vie », a-t-il déclaré. « Pour être cohérent, pour réparer le scandale de l’indifférence ou de l’opposition des catholiques à toutes ces autres questions de la vie, il faudrait également leur refuser la Sainte Communion. »

John Gehring, directeur du programme catholique au réseau du clergé basé à Washington, Faith in Public Life, a déclaré que certains évêques conservateurs s’engagent dans les guerres culturelles « d’une manière qui nuit à leur pertinence et à leur crédibilité déjà diminuées. »

« La plupart des catholiques en ont assez des évêques qui veulent militariser la Communion dans une campagne hypocrite sur un seul sujet contre les politiciens pro-choix, surtout quand nous voyons le pape François offrir une meilleure feuille de route », a-t-il déclaré.

Le sondage AP-NORC auprès de 1 172 adultes, dont 358 catholiques, a été mené du 12 au 16 mai à l’aide d’un échantillon tiré du panel AmeriSpeak basé sur les probabilités de NORC, qui est conçu pour être représentatif de la population américaine. La marge d’erreur d’échantillonnage pour tous les répondants est de plus ou moins 4,0 points de pourcentage et de plus ou moins 7,4 points de pourcentage pour les catholiques.

[La rédactrice de l’Associated Press Hannah Fingerhut a contribué à ce rapport. La couverture religieuse de l’Associated Press reçoit un soutien grâce à la collaboration de l’AP avec The Conversation US, avec un financement de Lilly Endowment Inc. L’AP est seul responsable de ce contenu.]

Cité du Vatican — Un ancien responsable du Vatican a témoigné le 31 mai qu’il était soumis à une intense « pression psychologique » pour finaliser un accord sur l’investissement troublé du Saint-Siège dans une propriété londonienne, mais est entré dans les négociations sans avocat et n’a pas réalisé que l’accord n’a rien obtenu le Vatican en retour.

Fabrizio Tirabassi a témoigné pendant environ sept heures des réunions frénétiques auxquelles il a assisté à Londres en novembre. 20-22, 2018 que le Saint-Siège avait pensé sauver son investissement de 350 millions d’euros dans l’ancien entrepôt de Harrod et endiguer ses pertes.

Au lieu de cela, les contrats négociés à l’époque ont fini par confier le contrôle de la propriété londonienne à un courtier italien, Gianluigi Torzi, qui était inconnu du Vatican un mois auparavant, mais qui a franchi la porte parce qu’il était recommandé par des connaissances du pape François.

La tempête parfaite d’incompétence, de criminalité présumée et de confiance aveugle dans les personnes présentées comme des amis de François sont au cœur de la politique du Vatican procès pour grande fraude et détournement de fonds. Les procureurs du Vatican ont accusé 10 personnes, dont Tirabassi, d’avoir volé au Saint-Siège des dizaines de millions d’euros, et Torzi d’avoir ensuite extorqué au Vatican 15 millions d’euros pour obtenir la pleine propriété de la propriété. Ils nient tous les méfaits.

Tirabassi était le numéro 2 du bureau administratif de la secrétairerie d’État, qui gérait quelque 600 millions d’euros d’actifs, y compris les dons des fidèles au pape pour des œuvres caritatives. À partir de 2012 environ, le bureau a décidé de diversifier son portefeuille et de placer quelque 200 millions d’euros dans un fonds qui, entre autres, investissait dans l’entrepôt de Londres et le développait en une propriété résidentielle de luxe.

À la fin de 2018, le fonds avait perdu 18 millions d’euros de l’argent du Saint-Siège et le vérificateur général du Vatican posait des questions: le vérificateur avait fixé un délai de fin d’année à la secrétairerie d’État pour expliquer l’accord et le redresser. Tirabassi a déclaré qu’il se sentait « sous pression psychologique » pour trouver une issue.

Tirabassi et son patron, l’archevêque Alberto Perlasca, ont travaillé avec une poignée d’hommes d’affaires italiens qui ont été présentés comme ayant un « rapport privilégié avec le Saint-Père », a déclaré Tirabassi, pour trouver un moyen de racheter le gestionnaire de fonds, Raffaele Mincione, et obtenir les actions du bâtiment que le Vatican possédait.

Un de ces amis de Francis a présenté Tirabassi à Torzi, et entre la mi-octobre et la mi-novembre, Torzi est intervenu avec une solution qui a été élaborée dans ses bureaux de Londres en novembre. 20-22, a déclaré Tirabassi.

Perlasca a envoyé Tirabassi et le conseiller financier externe de longue date du Vatican à Londres pour régler les détails, mais ils ont réalisé qu’une fois arrivés sur place, ils avaient besoin d’un avocat. Un message texte lu au tribunal par Perlasca à l’époque disait que « nous aurions de gros ennuis » si le vérificateur général découvrait qu’ils avaient conclu une nouvelle série de contrats sur la propriété londonienne sans la présence d’un avocat.

Perlasca a hésité à dépenser 160 000 livres pour un avocat familier avec l’accord, a déclaré Tirabassi, et ils ont donc décidé de confier leurs intérêts à l’avocat de Torzi, pensant qu’ils étaient du même côté.

L’accord prévoyait que le Saint-Siège détienne 30 000 actions du bâtiment dans l’une des sociétés de portefeuille de Torzi, Gutt, Torzi conservant 1 000 actions. Mais Torzi stipulait dans le contrat signé que ses actions avaient tous les droits de vote, ce qui signifie qu’il possédait et contrôlait effectivement l’immeuble.

Tirabassi a témoigné qu’il ne se rendait pas compte de la « diversité des actions » à l’époque et a déclaré qu’il pensait que les 1 000 actions de Torzi lui étaient nécessaires pour gérer la propriété et serviraient de compensation si jamais le Vatican vendait la propriété.

En fin de compte, le Vatican a racheté les 1 000 actions avec droit de vote de Torzi pour 15 millions d’euros, la base de l’accusation d’extorsion contre Torzi, qu’il nie.

NAIROBI, Kenya — Alors que les évêques catholiques du Kenya lancent un appel pour aider les régions touchées par la sécheresse, les prêtres locaux des paroisses expriment de profondes inquiétudes face à la faim croissante alors que les gens sont confrontés à la possibilité d’une famine.

Dans une grande partie du Kenya, les paroissiens sont soit des agriculteurs, des commerçants ou des éleveurs. Ils cultivent leur propre nourriture ou vivent de bétail, mais le manque de pluie pour la quatrième saison consécutive a réduit leurs moyens de subsistance, laissant des millions de personnes au bord de la famine.

La sécheresse-que les Nations Unies ont décrite comme la pire en 40 ans — serait une conséquence du changement climatique. Les impacts de la sécheresse sont exacerbés par la pandémie de coronavirus et plus récemment par la guerre en Ukraine.

Fr. Ibrahim Racho, vicaire général du diocèse de Marsabit, a déclaré que la situation est extrêmement grave dans sa région, où les pluies récentes ne durent que trois jours. Le diocèse du nord du Kenya est l’un des plus touchés du pays.

« Les animaux sont en train de mourir et il y a beaucoup de faim parmi les gens », a déclaré le père. Racho a déclaré à Catholic News Service à la fin du mois de mai. « Au début, il y a eu une intervention, mais ce n’était pas suffisant. »

Dans tout le pays, 3,5 millions de personnes sont confrontées à de graves pénuries alimentaires et ont besoin d’une aide humanitaire, selon les agences de secours. Déjà, 1,5 million de têtes de bétail sont mortes, des sources ecclésiastiques craignant que les animaux restants soient morts dans les semaines à venir si aucune aide n’est fournie.

La situation au Kenya reflète celle de l’Éthiopie et de la Somalie, où environ 6 millions de personnes dans chaque pays sont touchées. Les inondations et l’insécurité ont plongé 8 millions de personnes au Soudan du Sud dans une insécurité alimentaire aiguë. Près de 20 millions de personnes dans la Corne de l’Afrique ont été touchées par la sécheresse, selon les agences humanitaires.

Dans le sud-est du Kenya, Fr. Gerald Matolo, un prêtre de la région de Kibwezi Est du comté de Makueni, a donné un récit similaire à celui de Marsabit. Il a expliqué que sa région avait connu des précipitations importantes pour la dernière fois il y a environ trois ans.

« Nous sommes dans une situation d’urgence. Nous ne savons pas quand l’aide arrivera », a déclaré le père. Dit Matolo. « Le coût de la nourriture a explosé. Un kilo de maïs coûte entre 50 et 60 shillings (50 cents US). C’est extrêmement élevé pour la population locale. »

« L’eau est un gros problème et le peu que nous pouvons trouver contient trop de fluorure. Il y en a une partie qui est pompée des montagnes, mais nous sommes en concurrence avec les éléphants », a-t-il ajouté.

La Conférence épiscopale du Kenya a lancé le 27 mai un appel pour collecter environ 2,5 millions de dollars afin de prévenir la perte de vies humaines et de moyens de subsistance dans 14 comtés. Les évêques ont déclaré qu’ils étaient profondément préoccupés par le fait qu’une sécheresse conduisait les familles au bord de la faim.

Les conséquences de la sécheresse sont de mauvaises récoltes et une production animale réduite, laissant les ménages sans nourriture ou trop peu à manger. De jour en jour, la situation se détériore, selon les clercs.

Avec les fonds, les évêques espèrent fournir de l’argent et des services d’eau et d’assainissement pendant six mois. Ils espèrent également fournir des services agricoles aux familles touchées et des services fourragers et vétérinaires pour le bétail.

« Nous appelons tous les Kenyans et toutes les personnes de bonne volonté à contribuer en espèces et à donner en nature pour nous permettre de sauver la situation désespérée », a déclaré Mgr Martin Kivuva, archevêque de Mombasa, président de la conférence épiscopale. « Votre soutien aura un effet multiplicateur car il permettra de prévenir la malnutrition et les maladies connexes et les enfants resteront à l’école. »

Récemment, les transferts d’argent par téléphone mobile sont devenus un moyen populaire de fournir de l’aide aux familles. Avec l’argent, les familles peuvent acheter de la nourriture et utiliser le reste pour d’autres dépenses telles que des médicaments ou des aliments pour animaux.

« Si les ménages peuvent obtenir de l’argent, de la nourriture sera trouvée. Parfois, lorsque le soulagement est apporté, ce n’est pas ce que les gens veulent ou ce qu’ils peuvent manger. Donc, avec l’argent, ils peuvent obtenir de la nourriture et tout ce dont ils ont besoin », a déclaré le père. Racho a dit.

Cependant, Fr. Matolo a plaidé pour une aide alimentaire dans sa région parce que les transferts d’argent étaient une cause puissante de conflits violents au sein des familles.

« À moins qu’ils ne donnent de l’argent aux femmes, qui sont les gérantes de la famille, je préconiserais que les familles reçoivent de la nourriture de secours », a déclaré le prêtre. « Les femmes risquent également que l’argent soit enlevé de force par leurs maris. »