Mois : juin 2022

“Lorsque vous priez, allez dans votre chambre intérieure, fermez la porte et priez votre Père en secret « (Matthieu 6:6).

2 Kg 2:1, 6-14; Mt 6,1-6, 16-18

Jésus a compris l’importance de l’intériorité. Dans ses instructions sur l’aumône, la prière et le jeûne, souvent citées au début du Carême, Jésus nous dit d’opérer à partir de notre lieu intérieur, caché, où Dieu seul nous voit. La personne qui n’a pas de soi intérieur n’opère que pour être vue. Ils font quelque chose de bien parce qu’ils se voient agir pour un public qui les récompense par des éloges.

La vraie spiritualité ne peut croître qu’à l’intérieur d’une culture intérieure. Nous devons être seuls avec nous-mêmes et avec Dieu pour trier nos motivations et prendre nos décisions indépendamment de l’approbation ou de la désapprobation. La contemplation avant l’action est le secret d’une vie bien ordonnée et intentionnelle dans laquelle tout ce que nous faisons est fait librement et pour son propre bien, pas pour l’approbation des autres.

Il n’est pas surprenant que la contemplation ait été plus appréciée dans les sociétés agraires et dites primitives que par les cultures technologiquement avancées obsédées par l’efficacité et la productivité.  La résistance indigène aux miroirs et aux caméras en tant que voleurs d’âmes a été un signal précoce des risques d’auto-référence menant au narcissisme.

Un résultat prévisible de l’évolution rapide de la culture numérique est la perte d’intériorité pour une génération d’utilisateurs d’écran qui abandonnent leur vie aux médias sociaux, où leur statut est mesuré par le nombre d’amis qu’ils ont agrégés. L’auto-approbation dépend de l’acceptation du groupe.  La vie réelle est remplacée par la vie d’écran virtuel, qui peut devenir addictive à mesure que les programmes collectent des données de recherche pour produire un profil de l’utilisateur qui reflète ses propres désirs et préférences.

Bien que les risques puissent être surestimés et ignorer les nombreux avantages des nouvelles technologies, les dangers sont évidents. Marshall McLuhan a averti que toutes nos technologies nous maîtrisent et nous changent d’une manière que nous ne comprendrons qu’après coup.

Un test de notre conscience de la façon dont la vie moderne nous change est la façon dont nous gérons le fait d’être seuls, silencieux, sans distractions ou l’envie de nous accorder aux nombreuses voix qui attendent notre attention-nos téléphones, ordinateurs, téléviseurs et autres appareils. Ou combien il est difficile pour nous de nous échapper dans notre lieu secret pour communier avec Dieu.

Ce n’est pas un luxe, mais une bouée de sauvetage à la source de tout.  Dieu nous aime plus que nous ne pouvons l’imaginer et veut que nous prêtions attention à ce qui est vraiment important.  Jésus a dit qu’il était venu pour que nous ayons la vie, la vie en plénitude.  Cela commence ici, à la source de la miséricorde divine, où nous rencontrons Dieu et recevons le regard de l’amour, la vérité qui nous libère pour être qui nous sommes vraiment.  

“Soyez parfaits comme votre Père céleste est parfait « (Matt 5:43).

1 Kgs 21:17-29; Mt 5, 43-48

Si vous vous étiez arrêté pour écouter Jésus de Nazareth alors qu’il prêchait son Sermon sur la Montagne, son éloquence et l’accent mis sur l’amour auraient peut-être retenu votre attention pendant un certain temps. Les Béatitudes ont la qualité rêveuse de la poésie zen. Qui ne veut pas être béni, innocent, humble, idéaliste et pacifique, même à un prix? Sel de la terre, lumière du monde? Oui. Garder l’esprit de la loi? Arriver à l’essence des commandements? Bien sûr.

Mais ensuite, les exigences et les sacrifices. Tendez l’autre joue, faites un effort supplémentaire, prêtez librement sans remboursement prévu! L’imagerie extrême de vous arracher l’œil ou de vous couper la main pour éviter le péché! Ce doit être juste une hyperbole, une métaphore. Qui pourrait être ce radical, cet héroïque, ou ce fanatique? 

Puis le pneu. « Aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous blessent. »Pas question! Cela remet en question nos instincts les plus profonds, sape tout le contrat social, le seul moyen de dissuasion dont nous disposons alors que les gens se disputent des ressources rares, essayant de survivre dans un monde de gagnants et de perdants. La loi du Talon: œil pour œil, dent pour dent. Je suis l’ami de mes amis, l’ennemi de mes ennemis. C’est ainsi que le réel le monde fonctionne.

Qui est ce Jésus, et qui sont ses disciples, envoyés sans argent, sans chaussures ni provisions pour prêcher aux étrangers, comme des agneaux parmi les loups pour annoncer le pardon et l’amour? Qu’est-ce qui pourrait convaincre quelqu’un de vivre comme ça?

Le prix, il s’avère, est le cadeau le plus étonnant possible, d’être comme Dieu, et donc d’être un enfant de Dieu. Car c’est exactement ainsi que Dieu est, aimant le bien et le mal, envoyant le soleil et la pluie dans une égale mesure sur les saints et les pécheurs.

Le monde sombrera dans la brutalité s’il ne monte pas vers la bénédiction. Le Sermon sur la Montagne n’est pas une invitation à l’utopie; c’est le seul moyen pour les êtres humains de survivre, de s’élever d’une autodestruction implacable vers la promesse d’un bien commun construit sur la vérité, le respect, la justice et la paix. Combien de cycles de régression violente faudra-t-il pour nous convaincre de donner une chance à la paix? De combien de guerres avons-nous besoin pour connaître la futilité de l’agression et de la domination comme moyen de résoudre les problèmes? 

Être amis avec Dieu, à l’image et à la ressemblance de Dieu, c’est retrouver notre vraie nature, notre raison d’être, notre vraie place dans le réseau de la vie dont la destination est la Communauté Bien-aimée, la vie avec Dieu.  Si nous restons assez longtemps au bord de la foule à écouter Jésus, nous voudrons peut-être rester assez longtemps pour voir si ce n’est pas ce que nous cherchions depuis le début.  Qui d’autre a touché nos cœurs aussi profondément et de manière aussi convaincante?

“J’ai beaucoup plus à vous dire, mais vous ne pouvez pas le supporter maintenant” (Jean 16:12).

Solennité de la Sainte Trinité

Prv 8:22-31; Ps 8; Rom 5: 1-5; Jean 16:12-15

Les chrétiens abordent le mystère de la Trinité avec trois hypothèses. La première est que notre foi n’est pas basée sur la raison mais sur la révélation. Dieu a initié une relation avec nous à laquelle nous répondons par la foi en cherchant la compréhension. Nous arrivons à Dieu non pas par logique mais en tant que croyants qui acceptent déjà que Dieu est le Créateur de l’Univers, et que Dieu n’est pas une force impersonnelle mais une Personne qui nous a créés à l’image divine en tant que personnes. Jésus est la Personne modèle, à la fois divine et humaine, la face visible du Dieu invisible. Jésus est le Verbe et la Sagesse éternels, le génie féminin de Dieu en jeu dans la Création, qui est la Mère de tous les vivants. 

Deuxièmement, tout ce que nous savons sur Dieu, nous l’avons appris de Jésus. Sa vie, sa mort et sa résurrection ont été la révélation décisive qui a fait de ses disciples des croyants, qui l’ont rencontré non seulement comme une figure historique extraordinaire, mais comme leur « Seigneur et Dieu ». »Ils ont été témoins de la vérité étonnante que le Dieu de la Bible hébraïque était venu parmi eux en tant qu’être humain pour révéler le but de l’histoire.

Troisièmement, nous acceptons l’autorité du Nouveau Testament comme réflexion narrative et théologique sur ce témoignage. Des lettres de saint Paul au mysticisme de l’Évangile de Jean, la communauté chrétienne primitive est progressivement parvenue à une articulation de qui était Jésus et de ce qu’il révélait de Dieu.  Et parce que Jésus a dit qu’il était en relation intime avec Dieu comme son Abba par la puissance de leur Saint-Esprit, nous croyons sans comprendre pleinement que Dieu est une communauté de trois Personnes distinctes. Nous tenons cela pour vrai parce que Dieu l’a révélé à la communauté croyante, l’Église. 

Jésus a révélé Dieu comme Trinité, et nous voyons le reflet de la Trinité en nous-mêmes.  L’humanité est une diversité qui se dirige vers l’unité, une seule famille composée de nombreux peuples apprenant à vivre dans l’harmonie, la justice et l’amour.  Notre voyage humain a une destinée divine-la vie avec Dieu. Par conséquent, les forces historiques qui entravent ce processus violent le désir inné de l’homme pour la paix et l’unité. Les semeurs de division et de haine pèchent contre le Saint-Esprit.  Même ainsi, la moisson ultime de sainteté ramènera l’histoire à Dieu.

Si cela semble incroyable ou impossible, alors nous comprenons pourquoi Jésus a appelé le rêve divin quelque chose que nous ne pouvons pas encore supporter. Seul l’Esprit peut nous sortir du désespoir et nous donner de l’espoir. Telle est la promesse faite à l’Église. Si nous gardons les yeux sur le prix, nous verrons Jésus, et voir Jésus, c’est connaître la communauté de Dieu qui habite déjà en nous.

En bref, si le but de l’Univers est d’arriver à une Communauté bien-Aimée d’une diversité infinie unie par l’unité de l’amour, alors penser à Dieu comme le modèle de cet amour est notre introduction à la Trinité.

Washington — Les évêques catholiques de l’Arizona et d’autres opposants catholiques à la peine de mort se sont prononcés contre l’exécution de Frank Atwood le 8 juin, tout comme ils l’ont fait pour l’exécution de Clarence Dixon, un autre condamné à mort de l’Arizona, le 11 mai.

Les deux exécutions par injection létale ont eu lieu à la prison d’État de Florence, en Arizona, après une pause de près de huit ans dans les exécutions dans l’État en raison de la difficulté d’obtenir des drogues injectables létales et des critiques selon lesquelles une exécution en 2014 dans l’État a été bâclée.

Atwood, 65 ans, était passible de la peine de mort pour sa condamnation pour le meurtre d’une fillette de 8 ans en 1984. Dixon, 66 ans, a été condamné à mort pour sa condamnation dans le meurtre en 1978 d’un étudiant de 21 ans de l’Université d’État de l’Arizona.

La Cour suprême des États-Unis a rejeté les appels définitifs des avocats des deux détenus, ce qui a permis à leurs exécutions d’avancer.

Fin mars, des responsables de l’Arizona ont annoncé que l’État reprendrait les exécutions.

« Malheureusement, une fois que ces exécutions commenceront, il est probable que beaucoup d’autres se succéderont relativement rapidement », a déclaré la Conférence catholique de l’Arizona dans un communiqué du 2 mai.

Les évêques de l’État ont déclaré qu’ils restaient inébranlables dans leur « opposition continue à la peine de mort, en particulier à l’ère moderne », une position qu’ils ont dite « unie au pape François, qui a plaidé pour la fin mondiale de la peine capitale. »

La veille de l’exécution de Dixon, l’évêque de Phoenix à la retraite Thomas J. Olmsted a dirigé une veillée de prière chez les Ss. Cathédrale Simon et Jude de Phoenix priant pour la fin de la peine de mort.

« L’Église a la plus profonde compassion pour les victimes de crimes brutaux ainsi que pour leurs familles », a déclaré l’évêque à la congrégation lors de la veillée. « Nous devons toujours prier pour la guérison de toutes les personnes touchées par ces crimes (mais) nous croyons que toute vie humaine, chaque personne humaine, de la conception à la mort, est sacrée. »

« Même un meurtrier n’est pas en dehors de la miséricorde infinie de Dieu. La possibilité de la vraie repentance et du salut demeure pour chaque personne tant qu’elle est encore en vie », a-t-il ajouté.

Il a terminé son homélie par des prières pour que Dixon  » meure avec un cœur contrit et repentant. »

Les témoins de l’exécution de Dixon ont déclaré qu’il n’y avait aucune expression de repentir, aucun mot de remords.

Mike Phelan, directeur du Bureau du mariage et du respect de la vie du diocèse de Phoenix, a déclaré au Catholic Sun, le média du diocèse de Phoenix, que la peine capitale est une question difficile pour certains catholiques ainsi que pour certaines personnes en dehors de la foi.

« Je pense que les gens ont du mal avec ce problème, en particulier s’ils ont été touchés dans leur famille ou connaissent quelqu’un qui a été touché dans sa famille par un crime odieux », a-t-il déclaré, « parce que nous avons ce sens de la justice, et comment équilibrer la balance de la justice quand il y a eu un horrible mal intentionnel (commis). »

« Je pense qu’il y a une certaine difficulté à ce sujet parmi les catholiques parce que nous ne voulons pas violer la justice lorsque nous plaidons pour la miséricorde », a-t-il déclaré.

L’Arizona a cessé d’exécuter les condamnations à mort en 2014, après l’exécution de Joseph Wood, qui a été mis à mort en utilisant un mélange d’injection de deux drogues qui a pris plus de deux heures. En 2017, le plan de l’État visant à améliorer le processus a été accepté par un juge fédéral, ouvrant la voie à la reprise des exécutions.

Les critiques ont déclaré que l’exécution de Dixon avait également été bâclée, car cela a pris près de deux heures en raison de la difficulté d’insérer une intraveineuse dans ses veines.

En réponse aux exécutions de Dixon et Atwood, le Réseau de mobilisation catholique a publié des tweets séparés disant qu’ils « pleurent cette perte inutile de vies humaines. La mort n’est pas la réponse à la mort et les exécutions ne sont pas la justice. »

Le groupe a également reconnu les victimes et leurs familles et a prié pour leur guérison.

Sœur Helen Prejean, une sœur de Saint Joseph de Medaille, qui est une opposante de longue date à la peine capitale, a publié des fils Twitter sur les deux exécutions.

Elle a déclaré que même si les « antécédents de maladie mentale de Dixon étaient bien connus de l’État, le juge dans son affaire de peine de mort lui a permis de renvoyer son défenseur public nommé par le tribunal et de se représenter lui-même au procès. »

En ce qui concerne Atwood, elle a déclaré que sa peine était « basée sur une interprétation incorrecte de la loi sans aucune preuve à l’appui de cette interprétation. Sans ces erreurs, Frank ne serait pas exécuté aujourd’hui. »

« Que dit-il de notre système juridique lorsque les tribunaux refusent de prendre en compte une erreur manifeste qui a entraîné une condamnation à mort invalide? C’est un système de règles et de règlements techniques qui sont presque toujours appliqués au détriment des personnes vulnérables et démunies », a-t-elle tweeté.

[Jeff Grant, qui écrit pour le Catholic Sun, le média du diocèse de Phoenix, a contribué à ce rapport.]

Les évêques américains ont apporté leur soutien à une législation fédérale qui consacrerait environ un demi-billion de dollars à la lutte contre le changement climatique, écrivant aux législateurs de Washington que « c’est un moment critique » pour les investissements climatiques et le paquet de politiques proposé « offre un chemin complet pour atteindre zéro émission nette. »

Le soutien des évêques à un projet de loi climatique de 555 milliards de dollars qui traîne au Capitole depuis des mois est venu via une lettre du 8 juin adressée aux membres du Congrès par l’Archevêque Paul Coakley, président de la Commission sur la Justice domestique et le Développement humain de la Conférence des Évêques catholiques des États-Unis.

« C’est un moment critique pour adopter une législation sur le climat si les États-Unis veulent atteindre les objectifs de réduction des émissions de l’Accord de Paris, et je vous demande une fois de plus de travailler à des politiques qui aideront à promouvoir les soins pour la création et ceux qui sont en marge de la société, en respectant les droits et la dignité de chaque vie humaine », a écrit Coakley.

La lettre est la dernière pression des catholiques américains pour que le Congrès adopte les centaines de milliards de dollars de dispositions climatiques, autrefois incluses dans le désormais inactif Build Back Better Act, qui constituent l’épine dorsale de l’engagement américain de réduction des émissions dans le cadre de l’Accord de Paris. En mai, des centaines de catholiques rencontre avec plus d’une douzaine de sénateurs demandant leur » oui  » à un paquet global sur le climat.

Depuis plus d’un an, le président Joe Biden et ses collègues démocrates au Congrès ont a cherché à adopter une législation climatique majeure dans le cadre d’un projet de loi de réconciliation budgétaire qui pourrait passer au Sénat avec un vote à la majorité simple, contournant un probable obstruction systématique des républicains qui s’y sont fermement opposés.

En novembre, la Chambre des représentants des États-Unis a adopté, selon les lignes de parti, le Build Back Better Act, un projet de loi complet sur les programmes sociaux de 2 billions de dollars qui comprenait 555 milliards de dollars d’investissements climatiques sur une décennie, parmi lesquels: des crédits d’impôt pour les projets d’énergie propre, les véhicules électriques et les améliorations de l’efficacité énergétique; des fonds pour renforcer la résilience et l’adaptation au climat; une redevance sur les émissions de méthane; assistance aux communautés les plus touchées par la pollution et le changement climatique; et la création d’un Corps civil du climat. Ensemble, les politiques constituent l’essentiel de l’engagement de l’administration Biden dans l’Accord de Paris réduire les émissions nationales d’au moins 50% par rapport aux niveaux de 2005 d’ici 2030.

Les investissements climatiques — qui seraient les plus importants du pays pour lutter contre le changement climatique-font toujours partie des discussions des démocrates du Congrès cherchant à relancer une version réduite de la loi Build Back Better, qui était coulé en décembre après que le sénateur Joe Manchin de Virginie-Occidentale a déclaré qu’il ne pouvait pas le soutenir.

Beaucoup considèrent la fenêtre actuelle comme la dernière chance pendant des années pour qu’une législation climatique importante soit adoptée par le Congrès, avec la possibilité que les républicains prennent le contrôle de la Chambre, du Sénat ou des deux, lors des élections de mi-mandat en novembre.

Ajoutant à l’urgence de l’échéance, les scientifiques prévoient que des mesures au cours de cette décennie sont vitales pour que le monde réduise considérablement les émissions mondiales de gaz à effet de serre — d’au moins 45% d’ici 2030 — afin d’avoir une chance d’atteindre l’objectif de l’accord de Paris de limiter la hausse moyenne de la température mondiale à 1,5 degré Celsius et d’éviter des inondations, des sécheresses, des incendies de forêt et des tempêtes beaucoup plus dangereuses qui devraient accompagner un réchauffement accru.

« C’est un moment critique pour les investissements dans l’atténuation du changement climatique, l’adaptation et l’innovation », a écrit Coakley aux législateurs, ajoutant que les 555 milliards de dollars de politiques climatiques du projet de loi adopté par la Chambre  » étaient encourageants car ces politiques offrent une voie complète pour atteindre zéro émission nette. »

Il a déclaré que les États-Unis « ont une responsabilité distincte dans la lutte contre le changement climatique » en tant que principale source historique mondiale d’émissions de gaz à effet de serre et parmi les leaders actuels en matière d’émissions et de consommation d’énergie. 

L’archevêque d’Oklahoma City, originaire d’un État riche en pétrole et en gaz, a cité l’encyclique du pape François de 2015 « Laudato Si’, sur le soin de notre maison commune  » où le pape a souligné « la nécessité urgente de développer des politiques afin que, dans les prochaines années, les émissions de dioxyde de carbone et d’autres gaz hautement polluants puissent être considérablement réduites, par exemple en remplaçant les combustibles fossiles et en développant des sources d’énergie renouvelables. »

« Le soin de la création, et en particulier du climat qui affecte toute la vie sur terre, fait partie intégrante du soin de l’humanité », a écrit Coakley.

Il a appelé le déploiement immédiat des énergies renouvelables, par exemple à travers les 320 milliards de dollars de crédits d’impôt pour l’énergie propre dans le projet de loi, parmi les mesures les plus rentables et les plus percutantes que le pays puisse prendre, et a déclaré que l’électrification généralisée, y compris dans les véhicules, est « essentielle » pour atteindre les objectifs de réduction des émissions. Avec cela, il a déclaré qu’il est important de soutenir la poursuite de la recherche et du développement autour du stockage de l’énergie, de la modernisation des installations nucléaires et des piles à hydrogène, et de l’utilisation du captage du carbone pour éliminer les gaz déjà émis de l’atmosphère.

Coakley a ajouté qu’il était essentiel que personne ne soit laissé pour compte dans la transition vers l’énergie propre. Il a applaudi l’investissement de 20 milliards de dollars du projet de loi dans les coopératives électriques rurales et la conservation agricole, et a exhorté à accorder une attention particulière aux communautés historiquement défavorisées par les effets du changement climatique et à celles dont les moyens de subsistance dépendaient de l’extraction et de l’extraction de combustibles fossiles.

L’archevêque d’Oklahoma a également apporté le soutien de ses collègues évêques aux modifications du code des impôts et aux réformes du prix des médicaments sur ordonnance qui compenseraient le coût des investissements climatiques.

En plus de la lettre au Congrès, la Conférence épiscopale des États-Unis a récemment publié une alerte d’action encourageant tous les catholiques à demander à leurs représentants élus d’adopter les 555 milliards de dollars de mesures climatiques. Les deux font suite à plusieurs lettres que la Conférence épiscopale a envoyées au Congrès au cours de l’année écoulée et qui ont soutenu la législation sur le climat.

L’Alliance Catholique pour le Climat en mai organisé plus de 800 catholiques pour rencontrer des sénateurs démocrates et républicains, d’au moins 26 États. D’autres phases de la campagne « Rencontre pour notre maison commune » devraient être annoncées plus tard au cours de l’été. Les groupes interreligieux ont également rallié les communautés religieuses de la nation autour de la législation climatique potentiellement historique.

L’appel des évêques au Congrès intervient alors que des voix au sein de l’Église les appellent également à élever le changement climatique et la dégradation de l’environnement parmi leurs priorités, avec certains jeunes catholiques se plaignent directement du silence climatique de leurs évêques auprès du pape. D’autres ont exhorté les évêques s’engager à zéro émission nette dans leurs propres diocèses.

Dans sa lettre, Coakley a déclaré au Congrès que « Les investissements d’aujourd’hui détermineront l’éventail des options, les résultats économiques et le bien-être de la vie humaine et de toute la création pour les années à venir. »

« Comme le demande le Pape François, nous devons nous demander: » Quel genre de monde voulons-nous laisser à ceux qui viennent après nous, aux enfants qui grandissent maintenant?’ « 

Les évêques catholiques du Colorado ont demandé aux législateurs catholiques qui ont voté en faveur de la législation sur le droit à l’avortement plus tôt cette année de « s’abstenir volontairement de la Sainte Communion », selon un document ouvert lettre signé le 6 juin et fourni à Religion News Service.

« Voter pour RHEA, c’était participer à une action gravement pécheresse parce qu’elle facilite le meurtre d’innocents bébés à naître », indique la lettre des évêques, se référant à la Loi sur l’équité en matière de santé reproductive, « et les politiciens catholiques qui l’ont fait se sont très probablement placés en dehors de la communion de l’Église. »

La lettre a été signée par l’archevêque de Denver Samuel Aquila, l’évêque auxiliaire de Denver Jorge Rodriguez, l’évêque de Pueblo Stephen Berb et l’évêque de Colorado Springs James Golka.

Le législation, promulguée le 4 avril, interdit aux entités publiques étatiques et locales de refuser à une personne le droit d’utiliser ou de refuser la contraception, ainsi que son droit de poursuivre sa grossesse ou d’avorter.

« Une personne enceinte a le droit fondamental de poursuivre sa grossesse et d’accoucher ou de se faire avorter et de décider de la manière d’exercer ce droit », indique la loi. « Un ovule, un embryon ou un fœtus fécondé n’a pas de droits indépendants ou dérivés en vertu des lois de cet État. »  

Selon la lettre des évêques, des centaines de personnes ont témoigné contre le projet de loi à la Chambre et au Sénat du Colorado. Les évêques ont écrit qu’ils ont fait des efforts pour parler avec les législateurs catholiques qui ont voté pour le projet de loi pour « s’assurer qu’ils comprennent l’enseignement de l’Église sur la réception de la Sainte Communion », mais notent que peu de législateurs ont accepté l’invitation à se rencontrer.

La lettre condamne ces législateurs catholiques pour avoir considéré les  » bébés prématurés « comme » valant moins que ceux qui ont le don de naître  » et remercie quatre législateurs catholiques qui ont voté contre le projet de loi.

Dans un courriel à Religion News Service, Conférence Catholique du Colorado la directrice exécutive Brittany Vessely a déclaré que la conférence estime qu’environ 10 législateurs catholiques baptisés ont voté pour la législation. En demandant à ces législateurs de « s’abstenir volontairement » de la communion, a déclaré Vessely, les évêques font peser le fardeau de la décision « sur la conscience et l’âme des politiciens qui ont choisi de soutenir cette loi mauvaise et injuste » plutôt que sur les dirigeants de l’Église.

« Les évêques prient également pour que ces législateurs catholiques se repentent publiquement et cherchent l’absolution par le sacrement de la réconciliation », a-t-elle ajouté. 

Jamie Manson, président de Catholiques pour le Choix, a déclaré dans un communiqué que les évêques catholiques du Colorado devraient écouter leur peuple, notant qu’une patiente sur quatre avortée est catholique. 

« Au lieu de cela, de manière typiquement auto-agrandissante, ils ont fermé leurs oreilles, endurci leur cœur et rejeté ces personnes de foi et la majorité pro-choix qui les soutient comme « indignes », transformant le don de Jésus de son Corps et de son Sang — son exemple ultime d’accueil et d’inclusion — en une arme de division et d’exclusion », a écrit Manson. « Le contraste entre ces soi-disant « bergers » du Colorado et le Bon Berger qu’ils prétendent servir parle de lui-même. »

La RHEA cite les attaques croissantes contre l’accès à l’avortement et les soins de santé reproductive aux États-Unis ainsi que l’histoire du Colorado en faveur des soins de santé reproductive comme raisons du projet de loi, qui codifie le droit d’une personne de prendre des décisions en matière de soins de santé reproductive indépendamment de l’ingérence du gouvernement. En 1967, le Colorado est devenu le premier État à dépénaliser l’avortement.

« Nous prions pour que cette lettre et notre demande de nous abstenir de recevoir Jésus dans l’Eucharistie suscitent une réflexion sincère et une conversion dans le cœur de ceux qui ont participé à permettre à ce grave acte d’injustice de devenir loi », ont conclu les évêques.

Ce n’est pas la première fois que les évêques catholiques du Colorado publient des déclarations sur des questions politiques. Trois des quatre auteurs de la dernière lettre ont également signé un décembre 2020 lettre déclarant que les vaccins développés à l’aide de cellules fœtales avortées sont « éthiquement inacceptables. »

Cette nouvelle lettre des évêques est la dernière d’une série de tentatives des évêques catholiques conservateurs pour empêcher les législateurs qui soutiennent le droit à l’avortement de recevoir la communion. Le mois dernier, l’archevêque Salvatore Cordileone de San Francisco bar La présidente de la Chambre, Nancy Pelosi, de communier dans sa juridiction, et trois autres évêquesrapidement emboîté le pas.

L’été dernier, un certain nombre d’évêques catholiques rivalité sur l’opportunité de refuser la sainte-cène au président Joe Biden pour son soutien au droit à l’avortement.

Cité du Vatican — L’une des principales figures de l’entreprise immobilière londonienne ratée du Vatican a témoigné le 6 juin que le Saint-Siège aurait réalisé un profit sur son précieux investissement s’il n’avait pas retiré prématurément son argent d’un fonds.

Raffaele Mincione, un gestionnaire de fonds basé à Londres, a déclaré qu’il s’agissait d’une décision « irrationnelle » d’un client qui aurait dû mieux savoir.

Mincione a brisé deux ans de silence en témoignant devant la Cour pénale du Vatican, où lui et neuf autres personnes sont accusés d’une foule de crimes financiers liés au projet de 350 millions d’euros du Vatican visant à transformer un ancien entrepôt de Harrod en appartements de luxe.

Les procureurs ont accusé des courtiers et des fonctionnaires du Vatican d’escroquer le Saint-Siège de dizaines de millions d’euros de commissions, puis d’extorquer au Vatican 15 millions d’euros pour obtenir le contrôle de la propriété londonienne. Mincione et les autres nient les actes répréhensibles.

Mincione n’avait jamais accepté d’être interrogé auparavant par les procureurs du Vatican, craignant le même sort qu’un autre courtier basé à Londres qui s’est présenté pendant la phase d’enquête pour être interrogé et a fini emprisonné dans la caserne du Vatican pendant 10 jours sans inculpation.

Le témoignage de Mincione était donc nouveau pour les procureurs et le tribunal et constituait une leçon pratique de haute finance: les commissions, les frais et les risques qui sont normaux dans les instruments financiers compliqués, ainsi que les contrôles réglementaires à plusieurs niveaux et les contrôles internes et externes conçus pour s’assurer que les transactions sont légitimes.

Il a déclaré au tribunal qu’après l’éclatement du scandale du Vatican en 2020 avec les allégations des procureurs d’une vaste fraude qu’il aurait initiée, son entreprise a embauché PriceWaterhouseCooper pour mener un audit médico-légal approfondi de l’accord.

« Il n’y avait pas un seul centime qui n’a pas été comptabilisé », a déclaré Mincione. « Il n’y a pas eu une seule action qui n’a pas été confirmée. Aucun rapport d’expert n’a été jugé incongru. »

Mincione a déclaré qu’il s’était impliqué dans l’accord lorsque le Credit Suisse, où le Vatican avait investi quelque 200 millions d’euros, lui a demandé d’évaluer un accord potentiel dans une entreprise pétrolière offshore angolaise. Mincione avait travaillé sur des accords impliquant la Russe Gazprom et la brésilienne Petrobras, entre autres, et a été recherché en raison de son expertise dans le domaine.

Après une longue diligence raisonnable, l’équipe de Mincione a déconseillé l’accord avec l’Angola. Mais il a déclaré que le Credit Suisse et la secrétairerie d’État du Vatican lui avaient alors demandé de gérer l’argent qui avait été mis de côté pour le projet. Bien qu’il n’ait aucune obligation d’informer le Vatican de ses décisions en tant que gestionnaire de fonds, il a déclaré qu’il avait conçu un fonds qui investirait la moitié dans l’immobilier — l’entrepôt de Harrod — sachant que le Vatican était déjà à l’aise d’investir dans des biens immobiliers coûteux à Londres.

En 2016, avec le Brexit, le fonds Athena a pris un coup et a perdu de l’argent. Mais Mincione a montré un graphique au tribunal lundi montrant que si le Vatican ne s’était pas retiré en 2018, avant l’obligation normale de « bloquer » de cinq ans, il aurait réalisé un bénéfice de 20 millions d’euros.

« J’étais perplexe quand ils ont demandé à partir », a-t-il déclaré au tribunal. Si le Vatican était resté dans le fonds, a-t-il dit, « Il n’y aurait pas eu de perte. »

Il a déclaré que sur la base du profil du Credit Suisse, le Vatican était considéré comme un investisseur « professionnel »: un État souverain qui, contrairement à un investisseur individuel, « sait ce qu’il fait et qu’il pourrait perdre de l’argent … mais a la structure pour faire face à tout type de situation. »

Mais il a dit que dans ses relations avec le Vatican « tout était le contraire de tout le reste. C’était irrationnel. »

Finalement, le Vatican a payé 40 millions d’euros à Mincione pour prendre le contrôle de la propriété, pour la confier à un autre courtier qui est accusé d’avoir ensuite extorqué 15 millions au Vatican pour récupérer la propriété.

« Je ne voulais pas vendre le palais. Je voulais le conserver et le développer », a déclaré Mincione, affirmant que l’opportunité qu’il offrait aux investisseurs était « en or ». »

Les accusés risquent une peine de prison et des dommages-intérêts pécuniaires s’ils sont reconnus coupables. En l’état, le Vatican a réussi à persuader la Suisse de saisir préventivement 50 millions d’euros d’avoirs de Mincione.