Catégorie : Vie de l’église

VICTORIA (Colombie-Britannique) — Un cardinal canadien qui travaille au Vatican s’est souvenu de Mgr Remi De Roo, dans tous ses points forts et ses défauts, pour son engagement en faveur de la justice sociale.

Mgr De Roo l’a « inspiré et mis au défi » au cours des décennies où ils ont appris à se connaître après le Concile Vatican II, a déclaré le Cardinal Michael Czerny, chef intérimaire du Dicastère du Vatican pour la Promotion du Développement humain intégral. Le cardinal a prononcé l’homélie au mois de février. 12 à la cathédrale Saint-André de Victoria, où Mgr De Roo a dirigé le diocèse de 1962 à 1999. Mgr De Roo est décédé en février. 1 à l’âge de 97 ans.

Le cardinal a dit au clergé et aux laïcs — y compris des représentants juifs, anglicans, musulmans et autochtones — que Mgr De Roo  » s’est révélé décisif, franc et même parfois abrasif. »

« Il était aussi complexe, controversé et fidèle à ses convictions jusqu’à la fin », a déclaré le cardinal aux centaines de personnes présentes, qui étaient limitées à la moitié de la capacité de l’église en raison des restrictions du gouvernement de la Colombie-Britannique.

Surtout, Mgr De Roo, qui a assisté au Concile Vatican II,  » a consacré les 55 années suivantes à redécouvrir continuellement ce que signifie vivre en tant que chrétien du concile et en tant qu’église du concile… et maintenant, en effet, en tant qu’église synodale « , a-t-il déclaré, se référant au Synode actuel pour les évêques sur la synodalité.

Le cardinal a énuméré plusieurs domaines fondamentaux pour le ministère de son « ami admiré », notamment: ses amitiés avec les communautés autochtones de son diocèse; son engagement pour la justice sociale; son encouragement aux laïcs; sa promotion du rôle des femmes et son rejet des « modèles patriarcaux qui les confinent à des postes subalternes et portent atteinte à leur dignité humaine et baptismale »; et son souci pour les prêtres laïcisés et la stigmatisation qui va avec.

Dans l’esprit de son défunt ami, le Cardinal Czerny a mis en garde contre le fait de se retrouver « loin du peuple de Dieu » et en dehors de l’Église « si nous nous affilions aux élites au lieu de faire confiance au Seigneur et d’opter pour les pauvres… si nous nous blottissons pour obtenir de l’assurance au sein de nos propres groupes fermés au lieu d’aller aux périphéries existentielles. »

Le cardinal a déclaré que le pape François avait peut-être en tête le défunt évêque lorsqu’il a parlé aux catéchistes laïcs et les a exhortés à valoriser les talents des autres, à « marcher sur les chemins des gens de notre temps, en se baissant pour s’occuper de ceux qui sont en marge », à accueillir les étrangers et à « dialoguer sans crainte avec ceux qui ont des idées différentes » et à « approcher ceux blessés par la vie (et) lier leurs blessures avec compassion. »

Dire adieu à Mgr De Roo, a-t-il dit, a été l’occasion de réfléchir à  » notre adhésion au Seigneur Jésus qui a dit :  » Quand j’avais faim, tu m’as donné à manger. »Nous ne devons pas rester assis ici. Passons en revue nos vies sur le plan individuel et ecclésial. Rendons grâce pour Vatican II et alignons-nous sur sa mission d’évangélisation. »

L’évêque de Victoria, Gary Gordon, a célébré la messe et a exprimé ses remerciements aux personnes rassemblées dans la cathédrale.

Parmi les participants figuraient l’archevêque de Winnipeg Richard Gagnon, qui a été évêque de Victoria de 2004 à 2014; l’évêque de Kamloops Joseph Nguyen; et l’ancien sénateur canadien Douglas Roche, un ami de Mgr De Roo pendant 60 ans.

WASHINGTON — Les inscriptions dans les écoles catholiques ont augmenté pour la première fois en deux décennies cette année scolaire, selon un rapport préliminaire publié par la National Catholic Educational Association Feb. 14.

L’augmentation des inscriptions provenait des écoles élémentaires catholiques et a globalement augmenté de 5,8% — principalement en raison de la forte augmentation du nombre d’élèves de maternelle. Les inscriptions dans les écoles secondaires catholiques ont diminué de 0,4 % cette année.

Les faits saillants du rapport annuel, qui sera publié en mars, ont montré une augmentation des inscriptions de 62 000 étudiants, soit un bond de 3,8%.

L’augmentation ne ramène cependant pas le nombre d’écoles catholiques à leur niveau d’avant la pandémie. Au cours de la première année de la pandémie, les inscriptions dans les écoles catholiques ont diminué de 6,4%, sa plus forte baisse sur un an depuis 50 ans que le NCEA collecte des données scolaires. À l’heure actuelle, les inscriptions dans les écoles catholiques sont inférieures de 2,8% à ce qu’elles étaient en 2019-2020.

Le bref rapport attribue la hausse des inscriptions cette année au « dévouement des écoles catholiques à ouvrir des salles de classe en toute sécurité et à soutenir les besoins de leurs communautés », mais il souligne également que cette tendance doit se poursuivre.

Il a souligné que les écoles « doivent continuer à s’adapter à ces besoins et utiliser l’élan pour retenir les étudiants et recruter de nouveaux étudiants dans les années à venir pour stabiliser ou continuer à augmenter les inscriptions. »

Les écoles primaires ont d’abord été durement touchées par la pandémie de COVID-19 avec une baisse de 8,1% des inscriptions l’année dernière. Le rapport qualifie l’augmentation de cette année de « signe positif pour la viabilité à long terme des écoles secondaires. »

Le nombre d’élèves dans les classes de maternelle des écoles catholiques a augmenté de 33,5% cette année, presque tous les États signalant une augmentation du nombre d’élèves dans ce groupe d’âge, en particulier l’Utah avec une augmentation de 137% et la Californie avec une augmentation de 134%.

Le bref rapport soulignait que les inscriptions en pré-maternelle représentaient 66% de l’augmentation des inscriptions dans les écoles catholiques. Mais cette augmentation, tout comme pour l’ensemble des inscriptions, reste inférieure aux niveaux d’avant la pandémie, ce qui, selon le rapport de la NCEA, était troublant.

L’année dernière, le NCEA a annoncé la fermeture de 186 écoles primaires et 23 écoles secondaires en 2020. Le rapport de cette année indique qu’en moyenne au cours des cinq dernières années, environ 100 écoles catholiques ont fermé ou ont été consolidées. À la fin de l’année scolaire 2020-2021, 71 écoles catholiques ont fermé ou fusionné.

En décomposant les données par diocèses, les faits saillants du rapport ont révélé que les plus grands diocèses perdent plus du double du taux d’inscription des autres diocèses au cours des deux dernières années.

« À mesure que la population des États-Unis s’éloigne des grandes villes, les plus grands diocèses pourraient faire face à davantage de fermetures et de regroupements d’écoles. Les diocèses devront déterminer comment ils peuvent continuer à servir les communautés mal desservies dans leurs villes à mesure que ces changements se produisent « , indique le rapport.

Les conclusions de la NCEA ont également noté comment les écoles catholiques américaines se sont adaptées ces dernières années. Il existe actuellement sept écoles virtuelles catholiques, 71 programmes du Baccalauréat international et 114 programmes d’immersion en double langue.

À l’échelle nationale, 6,8 % des élèves des écoles catholiques ont recours à un programme de choix parental et 20,2 % des élèves des écoles catholiques ont recours à des programmes de choix parental.

Les données du rapport sur la rétention des directeurs et des enseignants ont révélé que 89% des directeurs et 86% des enseignants sont retournés à leur école de l’année précédente, à l’exclusion de ceux qui ont pris leur retraite. Le rapport attribue ce taux de rétention élevé, même en pleine pandémie, au soutien que ressentent les enseignants et les directeurs d’écoles catholiques.

Pour assurer le maintien de ce taux de rétention, il a ajouté: « Les écoles catholiques devraient continuer à examiner la rémunération des enseignants, car elle est en moyenne de près de 20% inférieure à celle des districts scolaires publics locaux. De plus, les écoles catholiques doivent offrir des opportunités de croissance professionnelle et spirituelle à leurs enseignants, et les diocèses doivent également soutenir leurs directeurs. »

PHILADELPHIE — Alors que les craintes d’une invasion russe de l’Ukraine continuent de monter, les évêques catholiques ukrainiens des États-Unis ont appelé à une veillée de prière de trois jours « pour la paix et la conversion du cœur de ceux qui prêchent la violence et l’escalade de la guerre. »

L’appel, adressé aux fidèles catholiques ukrainiens et « à toutes les personnes de bonne volonté », a été publié en février. 12 lettre signée par l’archevêque Borys Gudziak, qui dirige l’Archéparchie catholique ukrainienne de Philadelphie et est archevêque métropolitain des catholiques ukrainiens aux États-Unis.

Ont également signé la lettre : Mgr Paul P. Chomnycky, évêque de l’Éparchie de Stamford, Connecticut; Mgr Benoît Aleksiychuk, évêque de l’Éparchie de Saint-Nicolas à Chicago; Mgr Bohdan J. Danylo, évêque de l’Éparchie de Saint-Josaphat à Parma, Ohio; et Mgr Andriy Rabiy, évêque auxiliaire de l’Archéparchie de Philadelphie.

 » Nous demandons que chaque pasteur et chaque communauté, chaque famille et chaque personne participent à cette veillée de la manière qui leur est possible « , ont déclaré les Evêques. « Que nos églises soient ouvertes toute la journée, que la prière de l’Église échange avec la contemplation personnelle.

« Conduire et participer aux services, prier la Prière de Jésus, le chapelet marial, la Paraclèse (un service de prière de supplication), s’asseoir avec les Écritures. Jeûnez afin de vous concentrer sur l’espérance que seul Dieu donne. »

La Russie a amassé plus de 100 000 soldats près de la frontière ukrainienne, tout en lançant des manœuvres conjointes à grande échelle avec la Biélorussie voisine, en février. 10.

Ces derniers jours, un certain nombre de pays, dont les États-Unis, le Royaume-Uni et l’Allemagne, ont exhorté leurs ressortissants à quitter l’Ukraine.

Un Jan massif. 14 l’attaque de cybersécurité, considérée par beaucoup comme un prélude à une action militaire russe, a paralysé environ 70 sites Web du gouvernement ukrainien, avec un message à l’écran avertissant les utilisateurs d’avoir peur et de s’attendre au pire. »

« Au cours des dernières semaines, le monde a pris pleinement conscience du fait que l’Ukraine démocratique et son peuple épris de liberté sont de plus en plus entourés de forces militaires hostiles susceptibles d’être envahies « , ont déclaré les Evêques.

Cette menace marque ce que les évêques ont appelé une escalade de « la guerre de huit ans menée par le Kremlin » depuis l’annexion de la péninsule ukrainienne de Crimée par la Russie en 2014.

La même année, les séparatistes soutenus par la Russie ont proclamé des « républiques populaires » dans les régions orientales de Donetsk et de Lougansk, connues ensemble sous le nom de Donbass. Cette décision est intervenue seulement 23 ans après l’indépendance de l’Ukraine à la suite de l’effondrement de l’Union soviétique, dont elle faisait partie.

Depuis 2014, les affrontements, les bombardements et les attaques de snipers sont devenus courants dans l’est de l’Ukraine. Les Nations Unies ont signalé près de 1,5 million de personnes déplacées enregistrées dans le pays en 2021, et au moins 3 353 morts parmi les civils et plus de 7 000 blessés parmi les civils entre avril 2014 et mars 2020.

Au total, entre 14 000 et 15 000 personnes auraient été tuées dans le conflit à ce jour.

Une invasion russe à grande échelle de l’Ukraine  » provoquerait des effusions de sang dévastatrices et des souffrances humaines indicibles « , entraînant « un désastre aux répercussions mondiales « , ont averti les Evêques.

 » Les décès pourraient se chiffrer en dizaines de milliers et les réfugiés en millions « , ont-ils déclaré. « Les ondes de choc économiques et politiques de la dévastation sociale et de la destruction matérielle en Ukraine seront mondiales. »

Au milieu de la situation grave, les évêques ont exhorté les fidèles à « prier et à être pleins d’espérance », citant des passages des Écritures de la Première Lettre de Pierre et des psaumes 20 et 125.

« Les fidèles ukrainiens de toutes confessions ont été témoins de miracles », ont-ils déclaré. « Dans l’histoire récente, nous avons vu l’effondrement du Rideau de fer, la dissolution de la prison soviétique des nations, la libération de nos églises, qui s’est produite sans guerre ni effusion de sang. Nous mettons notre confiance en Dieu et demandons une intervention divine. … Connaissez le Seigneur et l’amour de Dieu pour le monde! »

« Considérez tout cela comme de la joie, mes frères et sœurs” (Jacques 1:2).

Jas 1:1-11; Marc 8:11-13

Un homme est dans un restaurant en essayant de décider s’il veut une recharge de café. La serveuse se tient à table avec la carafe prête à verser, mais il continue de retirer sa tasse, puis de l’offrir., puis le retirer. Elle se retire en secouant la tête.  

Saint Jacques commence sa lettre aux églises avec une image similaire. Dieu veut que nous priions et est prêt à nous bénir, mais si nous continuons à hésiter, le doute interrompt notre foi et notre prière reste sans réponse. Notre relation avec Dieu dépend de deux choses : une confiance inébranlable et une ouverture pour montrer notre foi dans les bonnes œuvres. Ainsi commence le débat qui a conduit Martin Luther à retirer la Lettre de Jacques du Nouveau Testament.  Pour lui, la foi seule est le fondement du salut. Aucun acte de vertu, offrande sacrificielle ou rituel de l’église ne peut nous rendre dignes du don pur de Dieu.

Les pharisiens s’approchent de Jésus pour tester sa prétention qu’il vient de Dieu. Mais ils ne lui feront confiance que s’il leur donne un signe irréfutable.  Ils veulent la foi sans la foi, croire mais seulement après avoir été certains. Ils veulent une garantie sans risque, qui élimine l’essence de la confiance réelle, que ce que vous dites et qui vous êtes est vrai parce que vous le dites. L’acceptation des enseignements de Jésus est secondaire à l’acceptation de Jésus lui-même et à l’entrée en relation avec lui. 

La réponse de Jésus à cette énigme délibérée est une profonde frustration. Ces savants sophistiqués et ces modèles de perfection juridique sont désireux de tester sa théologie, sa compréhension des Écritures et de la Loi, mais ils ignorent ses actes d’amour et de compassion profonde pour la souffrance des gens. Ils se concentrent sur des questions abstraites, mais sont aveugles à la sincérité et à l’empathie de Jésus, à sa sainteté évidente et à sa facilité à inculquer la joie aux gens ordinaires. 

Ce qui semble ironique dans ce court passage de Marc, c’est que bien que Jésus dise qu’il ne leur donnera pas de signe, il se prépare déjà à révéler le secret messianique du Mystère pascal. C’est le signe de Jonas. Comme Jonas est descendu dans le ventre de la baleine, puis est réapparu, ainsi Jésus disparaîtra dans la mort et ressuscitera pour offrir le salut.  Les pharisiens ne comprennent pas, alors Jésus leur donne un indice alors qu’il monte dans la barque pour traverser le lac. Ce passage fréquent avec ses tempêtes et ses sauvetages a toujours été une répétition de sa mort et de sa résurrection, lorsqu’il marchera triomphalement sur les vagues des profondeurs.   

Ce que les pharisiens refusent de croire maintenant les confondra lorsqu’ils verront Jésus suspendu à la croix. Pour la première fois, ils comprendront les Psaumes, les prophéties d’Isaïe et le sens de la Pâque et de l’Exode qui se réaliseront sous leurs yeux et leur esprit.  Si ce n’est pas le cas, plus tard, les rapports disent que Jésus est vivant et apparaît partout à ses disciples joyeux. Ses critiques devront à nouveau décider de se joindre à eux.  

Nous pouvons arriver à la foi par l’étude et la raison ou par l’expérience et la prière, mais l’important est de croire en la personne de Jésus, de l’appeler par son nom et de l’accueillir dans votre esprit et votre cœur.  S’il vit en vous, vous serez vivant et voué à la gloire.

Outre le partage du dimanche et la prépondérance des mystères inexplicables impliqués dans les deux, mon fandom des Lions de Detroit n’a aucun lien avec ma foi catholique.

Ce n’est pas vrai, n’est-ce pas? Tout est lié à mon catholicisme. Notre église est dans le monde et notre foi ne se retire jamais. Le message du Christ imprègne toutes choses, ce qui, par coïncidence, inclut le football.

Alors que le Super Bowl arrive au SoFi Stadium d’Inglewood, un quartier historiquement noir et ouvrier de Los Angeles, les médias du monde entier descendent dans le sud de la Californie pour immortaliser le jour sacré du football. Je suis ravi de regarder ce match pour de nombreuses raisons, mais certaines choses me gênent.

Un effort de nettoyage dans la région environnante quelques semaines avant le Super Bowl a suscité la controverse alors que les équipages ont déplacé des dizaines de sans-abri vivant à proximité.

Gouvernement local refusé ce nettoyage du campement était lié à l’événement, tandis que les militants ont souligné le problème représentant un autre épisode de ce qu’ils considèrent comme une saga continue de problèmes liés à la construction du stade à Inglewood.

En parcourant la zone du stade la semaine dernière, je ne pouvais pas croire à quel point les espaces de promenade publics étaient impeccables, et je me suis demandé où était ce type de financement pour le nettoyage public. Ensuite, je me suis souvenu des êtres humains qui n’ont pas d’endroit où planter leurs tentes et qui ne reçoivent pas le soutien et les ressources nécessaires pour se réinstaller par un gouvernement municipal limiter les endroits où les sans-abri peuvent camper tout en créant de nouveaux logements que les personnes à faible revenu ne peuvent pas se permettre.

Certains pensent que le stade créera une aubaine économique pour Inglewood, créant des fonds et des emplois supplémentaires pour une communauté qui a historiquement lutté économiquement. Les entreprises appartenant à des minorités locales peuvent profiter d’un trafic plus important autour des événements au stade SoFi. Cependant, ces petites entreprises de la classe ouvrière pourraient également être déplacés par des intérêts corporatifs. Les consommateurs auront un rôle à jouer pour guider ce destin.

Ça continue. La ville de Los Angeles et les Rams se coordonnent également avec l’Immigration et l’application des douanes américaines, ou ICE, une organisation dotée d’un terrible bilan en matière de droits humains, de marchandise de combat bootleg entourant le jeu, ce qui s’est traduit par l’intimidation et le retrait des vendeurs de rue. Beaucoup ont pris à Twitter se plaindre de la forte population latino-américaine intimidée par leur présence dans la communauté d’Inglewood.

Je veux juste profiter du jeu, mais j’ai du mal à le faire. Ma responsabilité envers ma foi m’oblige à faire plus.

Quand les catholiques croient que notre foi s’étend à chaque instant de notre vie, nous ne pouvons pas quitter nos responsabilités dans nos paroisses le dimanche. Il doit nous suivre jusqu’à la grille plus tard dans la journée.

L’activisme qui se chevauche avec le sport présente un dilemme ennuyeux dont beaucoup souhaitent se passer: considérer les implications morales de notre évasion. Il est parfaitement logique que quelqu’un veuille simplement profiter de regarder son équipe. Détourner le regard est trop tentant, surtout lorsque vous n’avez pas de réponses. Nous nous occupons déjà de tant de choses tout le temps.

Pourtant, la complexité morale n’excuse pas l’inaction. Se retirer de la confrontation à des décisions onéreuses constitue autant un choix que d’accepter intentionnellement la décision de ne rien faire. L’acte pénitentiel de la Messe contient un langage mettant l’accent sur la reconnaissance du péché à la fois dans ce que nous faisons et dans ce que nous ne pas faire.

Personne ne s’attend à ce que les Béliers résolvent l’itinérance à Los Angeles, mais un fan catholique peut voir cette nouvelle et ressentir un appel à participer à l’aide, pour faire savoir aux Béliers qu’ils doivent en faire plus. Vous pouvez faire de même pour votre équipe, où que vous viviez.

Une réponse sans équivoque ne viendra pas. La foi catholique traite rarement des absolus.

J’ai longtemps trouvé l’idée de simplement cesser toute attention au football comme un manque frustrant d’engagement envers toute croissance. Se retirer du fandom du football revient à ne rien faire. Un dévouement catholique à changer la culture du football par votre voix à l’équipe que vous soutenez contribue à une culture de changement positif.

Si vous voulez continuer à regarder et à profiter du Super Bowl, comme je l’avoue, alors la façon d’honorer mon éthique catholique doit se traduire par des actions concrètes comme faire entendre ma voix et donner de l’argent à des causes locales de justice en matière de logement ou donner de mon temps pour faire du bénévolat. Cela signifie également soutenir financièrement les entreprises locales appartenant à des minorités afin qu’elles ne soient pas chassées par des entreprises plus riches. Cela signifie appeler votre conseiller municipal et lui faire part de vos préoccupations concernant les logements abordables à proximité. Trouvez un moyen d’être utile.

Aucune personne compatissante ne fait campagne contre la joie des autres. De nombreux membres de ma communauté sont ravis d’avoir à nouveau une équipe de football dans le sud de la Californie. Un exceptionnel L’article du Times en septembre, il a couvert une protestation sur le terrain contre les Dodgers qui a interrompu un match. L’article explique comment le fandom permet une critique morale importante et le plaisir de cette équipe.

Regarder vers la NFL apporte plus que quelques éléments pour l’indignation potentielle. Les préjugés raciaux potentiels dans les pratiques d’embauche, l’encéphalopathie traumatique chronique ou les lésions cérébrales, et la liste peut s’allonger encore et encore. Les problèmes entourant spécifiquement le stade de Los Angeles ne sont qu’un petit morceau du gâteau.

Les fidèles ont beaucoup à se battre dans ce jeu. Tenez-moi responsable, s’il vous plait. Nous le ferons ensemble. Construire un monde de compassion exige la participation.

WASHINGTON — Les républicains sont divisés sur un projet de loi sur l’immigration présenté par des membres de leur propre parti qui accorderait la citoyenneté à des millions de personnes qui se trouvent dans le pays sans autorisation légale.

La députée María Elvira Salazar, de Floride, en février. 9 conférence de presse, a parlé de la Loi sur la dignité. Le projet de loi qui aiderait ceux qui ont été amenés dans le pays en tant que mineurs sans autorisation légale et d’autres qui contribuent à l’économie américaine, tout en se concentrant sur le renforcement de la frontière.

« Les États-Unis ont toujours été un phare de refuge pour ceux qui fuient la violence et l’oppression ou qui cherchent une nouvelle vie et des opportunités », a déclaré Salazar. « Au cours des dernières décennies, notre système d’immigration brisé a été exploité, conduisant à une situation indigne de notre grande nation. »

« Alors que les États-Unis sont une nation de lois, nous sommes également une nation de secondes chances », a-t-elle déclaré. « Grâce à la dignité et à une chance de rédemption, cet héritage peut continuer. »

Certaines des dispositions de la proposition prévoient que les immigrants versent 1 000 $ par année pendant 10 ans dans un fonds à titre de dédommagement et que cet argent aiderait à former d’autres travailleurs.

La mesure « rationaliserait » un chemin pour les mineurs introduits illégalement dans le pays en tant qu’enfants et renforcerait les structures et les systèmes à la frontière américaine — également à payer par une taxe sur les immigrants qui en font la demande. Mais ils « n’auront pas accès aux prestations ou droits fédéraux sous condition de ressources », a déclaré un communiqué de presse décrivant le projet de loi.

Les membres du propre parti de Salazar y ont rechigné, exposant les clivages au sein du parti républicain entre ceux qui veulent soutenir la réforme de l’immigration et ceux qui s’y opposent complètement, l’appelant une sorte d ‘ »amnistie. »

« J’ai demandé à certains de mes collègues de m’expliquer et de me donner une définition rigoureuse de ce que signifie (amnistie). Personne n’a pu me le donner « , a déclaré Salazar.

Le républicain Ronald Reagan en 1986 a été le dernier président américain à rallier avec succès le Congrès pour adopter une loi légalisant, à grande échelle, les groupes qui étaient entrés dans le pays sans autorisation en accordant à 3 millions de personnes ce que certains appellent « l’amnistie. » 

Le républicain du Texas Pete Sessions, ainsi que les membres du GOP Jenniffer Gonzalez-Colon de Porto Rico, Dan Newhouse de l’État de Washington, John Curtis de l’Utah, Tom Reed de New York et Peter Meijer du Michigan ont manifesté leur soutien au projet de loi.

D’autres, comme la républicaine de Caroline du Nord Madison Cawthorn, ont cependant déclaré que la proposition était « dangereuse. »

Fox News Digital, en février. 9 article, cité par Cawthorn, selon lequel toute proposition devrait être « axée sur les expulsions et la sécurisation de notre frontière. »

Les démocrates ont également tenté à plusieurs reprises de réformer l’immigration, mais aucun des projets de loi qu’ils ont présentés n’a pu recueillir le soutien d’une majorité au Congrès.

Depuis qu’il a été élu pape, le pape François tente de réformer la Curie vaticane, la bureaucratie censée aider le pape dans son ministère auprès de l’Église universelle. Il n’a eu qu’un succès limité — ce n’est pas surprenant, puisque tous les papes depuis le Concile Vatican II au début des années 1960 ont également essayé et fait peu de progrès.

Cela ne veut pas dire que les prédécesseurs de François ont complètement échoué. La curie est aujourd’hui moins italienne et plus internationale qu’avant Vatican II. Les chefs de grands offices doivent maintenant présenter leur démission à l’âge de 75 ans, plutôt que de rester jusqu’à leur mort.

Le pape Benoît XVI a simplifié l’expulsion des prêtres abusifs, tandis que François a commencé à tenir les évêques responsables de la protection des enfants dans leur diocèse.

François a mis fin à la persécution des théologiens et des écrivains progressistes qui était courante sous les papes Jean-Paul II et Benoît XVI. Il a également renforcé le synode des évêques en tant qu’organe consultatif.

François s’est particulièrement concentré sur la culture du Vatican. Il comprend que le changement structurel n’accomplira que peu de choses si les habitants de ces structures ne changent pas. Il condamne fréquemment le cléricalisme et appelle à une Église plus à l’écoute. En conséquence, les cardinaux ont rangé leurs croix en bijoux et leur soie. Les évêques diocésains signalent que les responsables de la curie sont plus disposés à les écouter que dans les papes précédents.

Mais François n’a toujours pas publié la constitution promise depuis longtemps pour la curie réformée, intitulée provisoirement Praedicate Evangelium (« Prêchez l’Évangile »), malgré le cardinal Pietro Parolin, le haut fonctionnaire du Vatican, qui a déclaré que c’est fondamentalement terminé. La dernière constitution pour la curie était « Bonus de Pasteur » (Bon Pasteur), promulgué par le Pape Jean-Paul II en 1988.

Que devons-nous rechercher dans cette nouvelle constitution ?

Réforme financière

Puisque chaque organisation a besoin d’argent pour fonctionner, la première chose à regarder est la façon dont la nouvelle constitution traite des finances.

Le Vatican a une longue et embarrassante histoire de scandales financiers, mais les réformes financières entamées sous Benoît Xvi et se poursuivant sous François signifient que la Banque du Vatican est désormais bien gérée. Mais d’autres parties du Vatican subissent encore des scandales et ont besoin de réformes.

Les régulateurs financiers doivent avoir le pouvoir de tenir tout le monde, y compris les cardinaux, responsable de leurs actions ou de leurs inactions. Les contrats, les investissements et les budgets devraient également être examinés de manière appropriée conformément aux normes comptables contemporaines. D’autres questions concernent la manière dont les crimes financiers présumés feront l’objet d’enquêtes et la transparence adéquate. Les bureaux de contrôle financier seront-ils dotés de personnel compétent?

Flexibilité des travailleurs

Outre les finances, la partie la plus importante de toute organisation est ses employés. La façon dont la nouvelle constitution traite des RH, des ressources humaines, sera cruciale.

L’Église fait traditionnellement un très mauvais travail avec les RH, non seulement au Vatican, mais jusqu’aux paroisses. Les RH ne se limitent pas à l’embauche et au licenciement. Cela comprend également le recrutement, le contrôle, l’embauche, la formation, la supervision, la rémunération, le recyclage, la promotion et la retraite ou le licenciement des employés. Le Vatican ne fait rien de tout cela bien.

Le Vatican doit également suivre l’évolution des technologies. Pendant des décennies, Vatican communications a fonctionné à travers un journal, une maison d’édition de documents du Vatican et un réseau de radio à ondes courtes. Ces formes de communication ne sont pas pertinentes aujourd’hui. Aujourd’hui, il a besoin de sites Web, de vidéos, de podcasts, d’applications et de médias sociaux.

Des travailleurs dotés de nouvelles compétences sont nécessaires pour ces technologies et pour les technologies futures. Les typographes, imprimeurs, techniciens radio et autres dont les compétences sont devenues obsolètes seraient abandonnés ou recyclés dans la plupart des industries. Mais licencier quelqu’un en Italie, et encore moins au Vatican, est très difficile.

Ce n’est pas que le Vatican ait des difficultés à embaucher et à retenir des employés. Les employés du Vatican peuvent se plaindre, mais pratiquement personne ne quitte jamais un emploi en dehors du Vatican. Le problème est de tirer le meilleur parti des employés dont il dispose.

Équipe de direction

Un problème de dotation tout aussi insoluble est l’équipe de gestion qui travaille directement avec le pape. Cela inclut tous les cardinaux et évêques travaillant au Vatican ainsi que certains laïcs à la tête de bureaux. La Curie vaticane ne sera jamais véritablement réformée tant que les postes les plus élevés devront être occupés par des cardinaux et des évêques.

La plupart des hauts fonctionnaires du Vatican ne reçoivent aucune formation en gestion au séminaire. Lorsqu’ils traitent avec les employés, ils tombent souvent dans des pratiques paternalistes ou autoritaires. Leurs yeux s’illuminent lorsqu’ils regardent un budget ou une feuille de calcul. Ils ont besoin d’une formation continue pour gérer ces problèmes.

Les papes ont également besoin de plus de liberté pour choisir leurs équipes. Les fonctionnaires nommés sous un pape précédent ne sont pas toujours assez flexibles pour s’intégrer aux priorités du nouveau pape. Tous les nouveaux PDG ont besoin d’une équipe de direction fidèle à eux et à leurs objectifs. Ils n’obtiennent pas toujours le bon mélange la première fois et doivent donc remplacer les personnes qui ne s’entraînent pas.

Tout cela est très difficile à faire lorsque l’équipe de direction est composée de cardinaux et d’évêques, qui sont toujours traités comme des princes et des nobles, quoi qu’en dise François. Pour retirer un cardinal ou un évêque d’un poste à la curie, il faut lui trouver un autre emploi au Vatican ou le faire diriger un archidiocèse dans son pays d’origine.

Pendant des années après son élection, François a gardé dans la curie des cardinaux et d’autres qui ne sont pas pleinement engagés dans sa politique. Une grosse erreur a été de maintenir le cardinal Marc Ouellet nommé par le pape Benoît Xvi à la tête de la Congrégation pour les évêques, le bureau chargé de nommer les évêques du monde entier. Il avait besoin de quelqu’un dans ce poste qui chercherait de manière plus agressive des candidats épiscopaux qui mettraient activement en œuvre la vision de François pour l’Église.

Avoir des évêques travaillant au Vatican est théologiquement problématique car un évêque sans diocèse est comme un berger sans brebis. Les fonctionnaires du Vatican doivent se considérer comme des collaborateurs du pape à la tête du collège des évêques et non comme faisant partie de la hiérarchie.

Seulement un début

Enfin, il importe que la constitution ne soit pas considérée comme définitive. Tout le monde doit reconnaître que la curie, comme l’Église, est « semper reformanda » – toujours besoin de réforme.

Trop de temps et trop d’espoirs ont été placés sur le perfectionnement de cette nouvelle constitution, comme si elle allait guider l’Église pendant des décennies. Les bureaucraties doivent constamment changer pour refléter de nouveaux environnements et objectifs ainsi que les besoins de la personne au sommet, et la nouvelle constitution doit être traitée comme une simple photographie d’un moment dans le temps, pas comme une statue pour le Musée du Vatican.

Aucune réforme unique n’améliorera comme par magie la curie. Des réformes supplémentaires seront nécessaires à l’avenir, et elles devraient être faciles à faire.

Au milieu de tous les tiraillements politiques au Congrès, un projet de loi a obtenu un fort soutien bipartisan et est sur le point de devenir une loi.

La Loi sur l’équité des travailleuses enceintes a levé tous les obstacles et attend un vote final au Sénat dans les semaines à venir.

Le Comité sénatorial de la santé, de l’éducation, du travail et des pensions a avancé la mesure en août par un vote 19-2. La Chambre des représentants a approuvé le projet de loi 315-101 en mai.

Largement soutenu par les organisations catholiques, des droits de l’homme, des droits des femmes, du travail, des entreprises et de la famille, le projet de loi obligerait les employeurs d’au moins 15 travailleurs à fournir des « aménagements raisonnables » temporaires aux employées enceintes — des mesures telles que des pauses plus fréquentes, la réaffectation de tâches dangereuses et des changements d’horaire.

« Cela élève la vie et la dignité humaines. C’est pro-travail. C’est pro-vie. C’est pro-femmes « , a déclaré Anthony Granado, vice-président des relations gouvernementales chez Catholic Charities USA, l’une des organisations catholiques soutenant le projet de loi.

« Nous voyons cela comme une mesure pro-travailleurs qui est pro-vie et pro-famille », a fait écho Clayton Senyai, directeur exécutif du Réseau du travail catholique.

« C’est l’enseignement social catholique à la base », a déclaré Gina Kelley, spécialiste des relations gouvernementales chez Network, un lobby catholique pour la justice sociale.

Les présidents de trois comités de la Conférence des Évêques catholiques des États-Unis se sont joints au vaste réseau de soutien à la législation en août 2014. 9 lettre aux sénateurs : Mgr Paul S. Coakley, Archevêque d’Oklahoma City, qui préside le Comité sur la Justice intérieure et le Développement humain; Mgr Joseph F. Naumann, Archevêque de Kansas City, Kansas, alors président du Comité sur les Activités en faveur de la vie; et Mgr David A. Konderla, Évêque de Tulsa, Oklahoma, qui préside le Sous-Comité pour la Promotion et la Défense du Mariage.

Leur soutien était enraciné dans les lacunes de la législation existante qui ne protège pas les travailleuses enceintes. Les évêques ont également cité les appels répétés de l’USCCB « pour des conditions d’emploi qui soutiennent mieux la vie familiale, en particulier les défis liés à la naissance d’enfants. »

La Loi de 1978 sur la discrimination liée à la grossesse interdit à un employeur de licencier une travailleuse enceinte parce qu’elle attend un enfant. Mais les défenseurs du projet de loi ont déclaré que les lacunes de la loi entraînaient toujours des congés forcés ou des interruptions de travail pour des questions liées à l’incapacité d’une travailleuse à s’acquitter pleinement des tâches assignées, et non à la grossesse.

Ingrid Delgado, conseillère en politique intérieure au Bureau du développement social domestique de l’USCCB, a déclaré que le soutien des évêques à la mesure s’inscrivait dans la lignée de l’enseignement social catholique de longue date.

« Ce que fait le projet de loi, il comble l’écart qui existe dans la loi actuelle où les femmes peuvent être licenciées, les femmes peuvent être forcées de prendre un congé parce que l’employeur peut refuser un logement », a expliqué Delgado au Catholic News Service.

Depuis l’été, le projet de loi est une priorité de l’USCCB, qui a travaillé dans tout le réseau catholique de groupes de défense des droits et de prestataires de services sociaux pour parvenir à son adoption.

En plus de la lettre, les participants au récent Rassemblement du Ministère social catholique ont inclus la Loi sur l’équité des travailleuses enceintes comme l’une des trois « demandes » législatives lors des réunions en ligne en février. 1 avec des membres du personnel du congrès.

La législation soutenant les travailleuses enceintes existe depuis une décennie, mais son adoption a été entravée par un manque de soutien de la majorité des législateurs. Certains législateurs ont fait valoir que cela nuirait aux entreprises en leur faisant assumer des coûts supplémentaires.

Chaque fois que le projet de loi a été présenté, les partisans de la mesure ont continué à créer un réseau de bailleurs de fonds. Cette fois-ci, des organisations aussi diverses que l’AFL-CIO, la Chambre de commerce des États-Unis, l’Organisation Nationale pour les Femmes et la NAACP encouragent le Congrès à adopter les dispositions relativement simples du projet de loi.

Sénateur Bob Casey Jr., D-Pa., qui est catholique, a présenté le projet de loi au Sénat et a travaillé avec le sénateur Bill Cassidy, R-La., un médecin, pour renforcer le soutien à la mesure.

« Le principe du projet de loi est très simple: les travailleuses devraient bénéficier d’accommodements simples et raisonnables pendant leur grossesse, comme une bouteille d’eau, un tabouret sur lequel s’asseoir ou un uniforme mieux ajusté », a déclaré Casey dans un communiqué envoyé par courriel à CNS.

 » Au fond, ce projet de loi vise à soutenir les femmes enceintes et leurs familles. Il s’agit également de la sécurité économique de base, ainsi que de la dignité et de la compassion pour les travailleuses enceintes. Je travaille sur cette législation de bon sens depuis une décennie. Nous avons maintenant un fort soutien bipartisan et nous sommes plus près que jamais d’adopter cette politique dans la loi « , a déclaré Casey.

Kelley, Granado et Delgado ont déclaré que le projet de loi semble se diriger vers un vote par l’ensemble du Sénat dans les semaines à venir et fera probablement partie du paquet de dépenses que le Congrès prépare pour l’exercice 2022, qui a commencé en octobre dernier. 1. Le gouvernement fédéral fonctionne en vertu d’une série de résolutions continues, qui maintiennent le financement aux niveaux de l’exercice 2021 sans changement.

On s’attend à ce qu’une autre résolution continue soit en place d’ici février. 18, lorsque la résolution actuelle expire, avec un budget final adopté en mars.

Kelley de Network a déclaré que jusqu’à ce que le Sénat approuve la mesure, les défenseurs continueront de pousser les législateurs à voter « oui. »

« Cela résume la dignité du travail », a-t-elle déclaré.  » C’est du bon sens. Il s’agit de s’assurer que les femmes enceintes sur le lieu de travail bénéficient d’accommodements raisonnables et de ne pas perdre la sécurité économique de prendre soin de leur famille. »

Cité du Vatican — Les relations hommes-femmes fondées sur la  » discrimination et la soumission  » conduisent à l’exploitation et à l’humiliation de milliers de femmes et de filles chaque année, a déclaré le pape François.

« La traite des êtres humains, par le biais de l’exploitation domestique ou sexuelle, relègue violemment les femmes et les filles à leur rôle supposé de subordination dans la fourniture de services domestiques ou sexuels et à leur rôle de prestataires de soins et de dispensateurs de plaisir, qui propose encore une fois un modèle de relations marqué par le pouvoir du genre masculin sur la femme », a déclaré François dans un message vidéo.

Marquant le février. 8 Journée Internationale de Prière et de Sensibilisation Contre la Traite des Êtres Humains et fête de Sainte Joséphine Bakhita, ancienne esclave, François a insisté: « La violence subie par chaque femme et chaque fille est une blessure ouverte sur le corps du Christ, sur le corps de toute l’humanité; c’est une blessure profonde qui affecte chacun de nous aussi. »

« Les milliers de femmes et de filles qui sont victimes de la traite chaque année dénoncent les conséquences dramatiques des modèles relationnels basés sur la discrimination et la soumission », a déclaré le pape, « et ce n’est pas une exagération — il y en a des milliers! »

Louant les femmes et les religieuses du monde entier qui se consacrent à la lutte contre la traite des êtres humains, la prostitution forcée, le mariage forcé et le travail forcé, Francis a déclaré que les hommes devaient également s’impliquer, « s’opposant de toutes nos forces à toute forme d’exploitation dans la traite des êtres humains. »

Célébrant une messe pour la fête de Sainte Bakhita à la Domus Australia à Rome, l’archevêque de Sydney Anthony Fisher a déclaré: « Nous aimons penser à l’esclavage comme quelque chose de l’Egypte ancienne ou de Rome, ou quelque chose qu’il a fallu une guerre civile pour s’arrêter en Amérique au moment de la naissance de Joséphine. Mais non,  » cela se passe aujourd’hui dans nos propres villes « , nous rappelle le pape. Il demande de prier et de travailler là où nous le pouvons pour empêcher l’exploitation des personnes, en particulier des femmes et des filles. »

L’archevêque a noté comment les organisations internationales estiment que  » plus de 40 millions de personnes, principalement des femmes et des enfants, sont aujourd’hui victimes de la traite dans le monde, contrôlées, traitées comme des biens, exploitées sexuellement ou pour leurs organes ou leur travail, pressées au service comme mendiants, mules de drogue, voire combattants. »

Le problème ne se limite pas à quelques pays ou régions du monde, a-t-il déclaré, notant qu’il y a des milliers de victimes en Italie et en Australie.

Mais, a-t-il déclaré, « Je suis fier de dire que l’archidiocèse de Sydney a ouvert la voie en Australie en protégeant ses lignes d’approvisionnement contre l’esclavage, en éduquant notre peuple et le public sur la question, en faisant pression sur le gouvernement pour une plus grande protection et en fournissant une assistance aux survivants. »

FRANCFORT, ALLEMAGNE — Le Chemin synodal de l’Église catholique en Allemagne veut que les laïcs puissent participer au choix des évêques et souhaite que l’Église ait des femmes diacres.

La troisième Assemblée synodale pour apporter des réformes à l’Église catholique a pris fin en février. 5 premières décisions concrètes du processus. La plupart des évêques allemands ont indiqué qu’ils étaient prêts à soutenir un changement de grande envergure dans l’Église catholique.

Pendant trois jours, près de 230 délégués — laïcs et cléricaux — ont discuté de réformes basées sur des textes élaborés dans quatre forums de travail et reflétant des arguments théologiques qu’ils espèrent présenter à Rome en 2023, à la fin du processus du Chemin synodal.

Cette troisième des cinq assemblées synodales prévues marquait la première fois que la plus haute instance de la Voie synodale adoptait certains textes fondamentaux en deuxième lecture. Les textes ont reçu l’approbation de plus des deux tiers de tous les délégués, en plus de l’approbation de plus des deux tiers des évêques.

Mais deux ans après le début du processus du Chemin synodal, le Vatican n’a pas encore donné un signal clair de soutien. Mgr Georg Bätzing, évêque de Limbourg, président de la Conférence épiscopale allemande, a annoncé qu’il avait rencontré le Pape François en janvier et qu’il était en dialogue avec le Cardinal Mario Grech, secrétaire général du Synode des Évêques. Mgr Bätzing a déclaré qu’un groupe de discussion entre le secrétariat du synode et le comité exécutif du Chemin synodal en Allemagne sera mis en place.

Le représentant du pape en Allemagne, Mgr Nikola Eterovic, a salué l’assemblée et rappelé aux délégués que le pape François « est le point de référence et le centre de l’unité pour plus de 1,3 milliard de catholiques dans le monde, dont 22,6 millions vivent en Allemagne. » Il a dit que le pape parle souvent de synodalité, mais met en garde contre « le parlementarisme, le formalisme, l’intellectualisme et le cléricalisme. »

Lors de la conférence de presse qui a suivi l’assemblée, lorsqu’on lui a demandé quel soutien il y avait de Rome, Mgr Bätzing a déclaré:  » Rome n’est pas l’Église mondiale. » Mgr Bätzing a clairement indiqué qu’il voyait des réformes discutées en 2023 au Synode des évêques sur la synodalité, dont le processus de consultation a déjà commencé.

Le Pape François a encouragé la synodalité, un processus de discernement qu’il décrit comme l’écoute de l’Esprit Saint à travers la parole de Dieu, la prière et l’adoration après s’être écoutés les uns les autres.

L’agence de presse catholique allemande KNA a rapporté que la condition d’une majorité épiscopale des deux tiers avait été incluse dans les statuts du Chemin synodal sur l’insistance du Vatican, pour éviter que des choses ne soient décidées là-bas qui pourraient signifier une rupture avec la doctrine de l’Église. Aussi peu que 23 votes « non » épiscopaux suffiraient à empêcher des demandes audacieuses, a rapporté KNA. Mais à l’inverse, l’approbation explicite de plus des deux tiers des évêques signifie une sorte d’approbation que d’autres organes magistraux, y compris ceux de Rome, ne peuvent simplement ignorer.

Parmi les demandes formulées lors de la réunion de trois jours figuraient un nouvel enseignement moral sur le sexe, y compris une réévaluation de l’homosexualité; l’ouverture du sacerdoce aux femmes; un assouplissement de l’obligation de célibat pour les prêtres; et un changement dans l’approche du pouvoir.

Les résolutions adoptées par l’Assemblée synodale ont des perspectives différentes de prendre effet, car bon nombre des changements souhaités affectent des pratiques qui sont soumises aux règles universelles de l’Église et ne peuvent pas simplement être traitées différemment en Allemagne.

Le texte, « Les femmes dans le ministère sacramentel », dit: « Dans l’Église catholique romaine, un processus sera initié de manière transparente, avec une commission en tête, qui poursuivra le Chemin synodal en Allemagne de manière durable. Une commission sera créée pour traiter exclusivement de la question du ministère sacramentel des personnes de tous les sexes. L’excellence scientifique et les préoccupations spirituelles dans le sens de l’annonce de l’Évangile chrétien doivent être combinées entre elles. »

Ce texte sera renvoyé au forum sur les femmes avant d’être présenté à une future assemblée pour adoption finale.

En 2016, le pape François a réitéré la décision de Saint Jean-Paul II de 1994 selon laquelle les femmes ne peuvent pas être prêtres. Cependant, le pape François a mis en place une commission vaticane pour étudier le rôle des femmes diacres dans le christianisme primitif.

En ce qui concerne l’élection d’un évêque diocésain, l’assemblée a appelé à la création d’un organe décisionnel laïc qui, avec le chapitre cathédral d’un diocèse, présentera la liste des candidats évêques potentiels au Vatican.

La première lecture des textes comprenait une discussion sur les droits des catholiques de la LBGTQ, en particulier à la lumière des lois du travail de l’Église. Ce dernier peut être modifié pour les mettre en conformité avec les lois allemandes anti-discriminatoires du travail et n’a pas besoin d’approbation du Vatican. Près de 90% des délégués ont approuvé le texte sur « la réévaluation magistrale de l’homosexualité. »

Gregor Podschun, président de la Fédération de la Jeunesse catholique allemande, l’organisation faîtière de 17 associations de jeunes catholiques, a déclaré à l’assemblée: « L’Église a causé de grandes souffrances aux personnes queer. Nous sommes maintenant à un point de changement, et nous pouvons changer cela. L’église peut à nouveau se rapprocher des gens. »

Lors d’une conférence de presse après l’assemblée, Irme Stetter-Karp, présidente du Comité Central des catholiques allemands et co-présidente laïque du Chemin synodal, a parlé des droits des femmes dans l’Église: « J’ai connu des années où les femmes ont rendu l’église possible localement dans la communauté, mais n’ont pas été valorisées par notre Église. Je ne suis plus prêt à tolérer cela — le débat sur l’accès à tous les bureaux et ministères me touche donc personnellement beaucoup. »

 » Les droits de l’homme dans l’Église ne seront une réalité que lorsqu’il y aura justice pour tous les sexes, bénédictions pour tous, participation de tous aux décisions qui concernent tous « , a-t-elle déclaré. Elle a ajouté que le Chemin synodal a mis à l’ordre du jour des changements qui étaient en retard depuis des décennies.

KNA a rapporté que Mgr Peter Kohlgraf, évêque de Mayence, a déclaré qu’il attendait beaucoup que quelque chose se produise rapidement, ajoutant: « Je serais un peu plus prudent à ce sujet, car l’implication de l’Église universelle est toujours importante. Beaucoup est déjà gagné si la porte est ouverte à une conversation avec l’Église universelle.

« Il est peut-être un peu trop optimiste de s’attendre à ce que le résultat soit la grande percée pour l’état actuellement assez désastreux de l’Église, mais ce sont des étapes initiales », a-t-il ajouté.