Catégorie : Vie de l’église

CITÉ DU VATICAN – Prêcher de longues homélies spirituellement vides peut réduire la Parole de Dieu à un simple ensemble de concepts abstraits qui ne parviennent pas à éveiller son âme, a déclaré le Pape François.

 » Même beaucoup d’homélies — je le dis avec respect mais avec douleur – sont abstraites, et au lieu d’éveiller l’âme, elles l’endorment. Quand les fidèles commencent à regarder leurs montres (et disent): « Quand cela va-t-il se terminer? », ils ont endormi l’âme « , a déclaré le pape Jan. 24 lors de son discours de l’Angélus du dimanche.

 » La prédication court ce risque « , a-t-il déclaré.  » Sans l’onction de l’Esprit, elle appauvrit la Parole de Dieu et descend vers le moralisme et les concepts abstraits ; elle présente l’Évangile avec détachement, comme si elle était en dehors du temps, loin de la réalité. Et ce n’est pas le chemin. »

Après avoir célébré la Messe du dimanche de la Parole de Dieu, le pape s’est adressé à une foule rassemblée sur la place Saint-Pierre pour la prière de l’Angélus de midi et a réfléchi à la lecture de l’Évangile du dimanche de Saint Luc dans laquelle Jésus prêche pour la première fois.

La proclamation de Jésus selon laquelle « aujourd’hui cette Écriture a été accomplie » résonne encore et « indique un « aujourd’hui » qui traverse tous les âges et reste toujours valable », a-t-il expliqué.

« La Parole de Dieu est toujours ‘ aujourd’hui. »Cela commence par un « aujourd’hui » ; quand vous lisez la Parole de Dieu, un « aujourd’hui » commence dans votre âme, si vous le comprenez bien », a-t-il déclaré. « Ce n’est pas comme l’histoire ancienne, non. Aujourd’hui, cela parle à votre cœur. »

Alors que ceux qui ont écouté les paroles de Jésus étaient « assombris par les préjugés » et ne croyaient pas, le pape a dit qu’ils pouvaient toujours sentir « qu’il y a plus à Jésus » parce qu’il a « l’onction du Saint-Esprit. »

Cette onction, qui peut émouvoir son âme, fait parfois défaut dans de nombreux sermons aujourd’hui, a-t-il ajouté.

« Il arrive parfois que nos sermons et nos enseignements restent génériques, abstraits; ils ne touchent pas l’âme et la vie du peuple », a déclaré le pape. « Oui, on entend parfois des conférences impeccables, des discours bien construits, mais ils n’émeuvent pas le cœur et donc tout reste comme avant. »

Si ceux qui prêchent veulent donner des conférences ou des conférences, il a ajouté: « qu’ils le fassent mais ailleurs; pas au moment de l’homélie, où ils doivent donner la Parole d’une manière qui éveille les cœurs. »

Le Pape François a remercié « les prédicateurs et les proclamateurs de l’Évangile » qui savent éveiller le cœur de ceux qui écoutent, et il a encouragé les chrétiens à emporter avec eux un Évangile de poche et à le lire car  » la Parole de Dieu transforme un jour ordinaire en aujourd’hui où Dieu nous parle. »

« Avec le temps, nous découvrirons que ces paroles sont faites spécialement pour nous, pour notre vie », a déclaré le pape.  » Ils nous aideront à accueillir chaque jour avec une perspective meilleure, plus sereine, car lorsque l’Évangile entre dans le monde d’aujourd’hui, il le remplit de Dieu. »

San Salvador — Contrairement à l’image impeccable de nombreux saints hommes et femmes, une représentation de l’un des nouveaux martyrs de l’Église catholique semble tout sauf polie.

Le garçon est un peu voûté. Son pantalon à revers est légèrement trop grand pour son petit corps. Sa chemise, mal déboutonnée, pend juste un peu plus longtemps d’un côté que de l’autre. Des douilles de balles sont aux pieds nus du martyr non poli.

C’est l’image que sa paroisse d’El Paisnal, au Salvador, a présentée au monde entier, avec le message que les plus simples et les plus pauvres, comme Nelson Rutilio Lemus, un adolescent, sont dignes de la grâce du martyre. Lemus a été assassiné dans sa ville natale rurale à côté de son pasteur, le Père jésuite. Rutilio Grande, et le sacristain Manuel Solórzano, le 12 mars 1977. 

Les trois, avec le Père franciscain. Cosme Spessotto, ont été béatifiés Jan. 22 lors d’une cérémonie en plein air en soirée à laquelle assistaient leurs familles – certaines des États-Unis et l’Italie natale du Bienheureux Spessotto – sur la place Salvador del Mundo à San Salvador. La béatification est l’une des dernières étapes vers la sainteté.

Le Cardinal salvadorien Gregorio Rosa Chavez, qui a présidé la cérémonie, a replacé le rôle des martyrs et de l’Église catholique dans le contexte du conflit civil dans le pays dans les années 1970 et 1980, qui s’est terminé par des accords de paix en 1992. Les martyrs béatifiés faisaient partie de plus de 75 000 civils tués.

« Ceux d’entre nous qui ont vécu intensément cette expérience, ceux qui ont vécu de première main le drame de la violence institutionnalisée, de la violence du conflit armé et de la violence quotidienne, remplissent cette place et ses environs », a déclaré le cardinal lors de l’homélie pour les béatifications.  » Des quatre martyrs du Salvador qui viennent d’être béatifiés, nous pouvons dire ce que Jean (dans l’Évangile) affirme… qu’ils viennent de la grande tribulation et qu’ils ont lavé leurs vêtements et les ont blanchis avec le sang de l’Agneau.' »

La guerre et la période qui l’a précédée, la « grande tribulation » du Salvador, ont entraîné la haine, la vengeance, la douleur, la destruction, la terreur, la mort, la calomnie et la stigmatisation contre des personnes sans défense, a-t-il déclaré, et les bienheureux, comme les pauvres, ont subi le plus lourd tribut de ses calamités.

Spessotto a été abattu à bout portant alors qu’il priait dans son église le 14 juin 1980. Un trou de balle de l’attaque reste à l’intérieur de l’église.

La voiture de Grande a été prise en embuscade sur le chemin d’une neuvaine. Ses assassins ont laissé son corps et celui de ses compagnons, un adolescent et un homme âgé, criblés de tant de balles que les paroissiens ont dû les porter dans des couvertures pour éviter que leurs cadavres ne s’effondrent.

« En Amérique latine, le martyre est lié à l’expérience de l’Évangile et de la doctrine de l’Église avant tout après le Concile Vatican II », et à son adaptation aux réalités auxquelles l’Église de la région était confrontée, a déclaré Rosa Chavez.

La pauvreté et les injustices subies par Lemus et Solórzano represented mais aussi leur dévouement à rester auprès d’un pasteur dont la vie était en danger represented représentaient « une fenêtre pour regarder la réalité » de ce que le Livre des Révélations appelle « une grande multitude que personne ne pouvait dénombrer », un clin d’œil à tous les catholiques laïcs salvadoriens morts et disparus pendant la guerre, a déclaré Rosa Chavez.

Aux criminels qui ont pris la vie des martyrs,  » nous voulons leur dire… que nous les aimons  » et demandons à Dieu qu’ils se repentent et qu’ils changent d’avis, a déclaré le cardinal,  » parce que l’Église n’est pas capable de haine. Les seuls ennemis (de l’Église) sont ceux qui se déclarent ainsi. »

Dans sa ville natale d’El Paisnal, Grande a défendu et dénoncé les crimes et les injustices contre son troupeau de pauvres ruraux, qui n’avaient pas assez à manger même après leur travail ardu dans les champs de coton, de canne à sucre et de café.

« Padre Cosme » a fait de même à San Juan Nonualco, où il a affronté des soldats qui avaient pris une église et pris des prêtres en otage. Voyant la pauvreté et les maigres salaires de ses paroissiens, il essaya de leur apprendre à récolter des raisins pour changer leur fortune économique.

Au-delà de leurs dénonciations, les prêtres étaient connus pour leur gentillesse envers les pauvres, mais les membres de leur famille se souvenaient des moments personnels avec eux.

 » Les membres de ma famille, mon père, mes tantes et oncles, ont toujours considéré le Père Cosme comme un saint pour sa façon d’être: sa simplicité, la sienne… être complètement disponible pour tout le monde et toujours avec le sourire, jamais en colère « , a déclaré Giovanni Tellan, neveu de Spessotto, au service de presse catholique Jan. 21 alors qu’il visitait le couvent de San Juan Nonualco où son oncle a vécu pendant près de 30 ans.

Lorsque Spessotto a visité l’Italie pour la dernière fois en 1978, il a demandé s’il pouvait emmener Tellan, alors un garçon, avec lui au Salvador.

« Ma mère ne voulait pas parce que j’avais subi une opération cardiaque et elle a dit qu’il n’y avait pas d’hôpitaux appropriés (au Salvador)… « et puis vous l’emmenez au milieu de la guerre » et elle ne m’a pas laissé venir », a déclaré Tellan au CNS.  » Le père Cosme, avec un sourire, lui dit : « Regarde-moi, il ne m’est rien arrivé.' »

Tellan a déclaré que le fait de pouvoir assister à la béatification de son oncle dans le pays qu’il aimait tant avait exaucé le souhait du bienheureux Spessotto.

Au couvent où vivait Spessotto, Tellan s’est agenouillé devant une boîte en verre qui protège l’habit taché de sang que portait son oncle lorsqu’il a été assassiné. Il a un trou dans le dos d’une des balles qui lui a coûté la vie. Tellan embrassa ses mains et pressa à nouveau la boîte, puis essuya des larmes.

Grande, ainsi que ses compagnons, avaient également des membres de la famille dans la foule de plusieurs milliers de personnes.

« Il y a un sentiment de grande joie et de gratitude que mon tío (oncle) Tilo se joigne à la communion des saints », a déclaré sa nièce, Ana Grande, au CNS après la cérémonie. « En tant que famille, nous prions pour que sa vie apporte la paix et un sens de la justice à tous. »

Mercy Sr. Ana María Pineda, une théologienne des États-Unis également liée au Jésuite par mariage, a déclaré au CNS lors de la béatification que le moment était une affirmation que la Bienheureuse Grande, qualifiée de communiste, même par les membres de l’Église, importait.

« Ce qu’il a fait était conforme à l’Évangile, il ne devrait donc pas être question de savoir comment il a vécu dans sa vie, comment il est mort et pour quoi il est mort. Il est mort pour l’amour du peuple « , a-t-elle déclaré.

Elle a appelé les autres à poursuivre la paix et la justice pour lesquelles il s’est battu et a déclaré que sa béatification devrait être le début de ce que devrait être une société juste au Salvador, « et la place de l’Église, et son rôle de veiller à ce que l’Évangile soit vécu », a-t-elle déclaré.

« Cela ne signifie pas que le travail est terminé ou que son message est ancien et qu’il n’a aucune pertinence pour aujourd’hui. C’est le cas et peut-être, à certains égards, a-t-il plus de pertinence à cause de ce que nous voyons… le manque d’égalité, d’équité et de gouvernement juste. L’Église doit continuer d’être du côté des pauvres et des vulnérables et d’être une voix qui proteste contre ce qui est injuste. »

Au Vatican Jan. 23, Le pape François, dans des commentaires après la prière habituelle de l’Angélus du dimanche sur la place Saint-Pierre, a mentionné les bienheureux.

 » Ils se tenaient aux côtés des pauvres, témoignant de l’Évangile, de la vérité et de la justice, même de l’effusion de leur sang « , a-t-il déclaré.  » Que leur exemple héroïque suscite en chacun le désir d’être des agents courageux de fraternité et de paix. Applaudissons les nouveaux bienheureux ! »

Beaucoup d’entre nous ont sonné en 2022 en regardant le film d’apocalypse très populaire de Netflix, « Don’t Look Up », réalisé par Adam McKay. Bien que conçu comme une satire de notre réponse phare au changement climatique, les deux critique et les acteurs eux-mêmes ont noté les parallèles évidents avec notre crise actuelle du coronavirus, qui s’est considérablement aggravée même dans le court laps de temps depuis la sortie du film le mois dernier.

Regarder un film sur notre incapacité humaine à prévenir la fin du monde pourrait sembler trop lourd à supporter à l’approche de la troisième année de la pandémie, d’autant plus que nous pleurons plus de 5 millions de vies perdues à cause du virus, luttons pour soutenir nos systèmes médicaux débordés ou même obtenir des masques sûrs ou des tests en temps opportun. Pourtant, il y a quelque chose de profondément plein d’espoir caché au milieu de la satire et du désespoir du film. C’est plus qu’un film sur la fin du monde — c’est aussi un film sur la sacramentalité profonde de la connexion humaine.

Cette connexion est une chose fragile qui est de plus en plus menacée alors que les gens réagissent frénétiquement via des plateformes technologiques apparemment infinies aux terribles nouvelles découvertes par les astronomes Kate Dibiasky (Jennifer Lawrence) et le Dr Randall Mindy (Leonardo DiCaprio) dans les premières scènes du film. Une comète massive, un « tueur de planète », est en collision directe avec la terre. Si « Ne lève pas les yeux » est un miroir, c’est ce que nous y voyons: Nous sommes un peuple profondément distrait, hypnotisé par les écrans, enclin à discuter d’abord et à chercher des faits plus tard, voire pas du tout.

Alors que les clips d’actualité et les publications sur les réseaux sociaux inondent l’écran tout au long du film, nous regardons les êtres humains s’éloigner de plus en plus de se comprendre en temps réel, perdant progressivement la capacité de se réunir pour une tâche commune critique.

Après que les efforts concertés des scientifiques pour convaincre les dirigeants mondiaux d’agir ont échoué et qu’une mission scientifiquement solide a été abandonnée au profit d’un système d’extraction de comètes voué à l’échec et alimenté par la cupidité, il ne reste plus qu’à attendre la destruction de la Terre, l’extinction de tous les êtres vivants.

Et c’est dans ce contexte résolument sombre que nous nous retrouvons inondés de lumière, alors que l’ironie et la satire tombent et sont remplacées, ne serait-ce qu’un instant, par quelque chose de vrai, quelque chose de saint. Le dîner que les scientifiques et leurs proches partagent alors que la comète se dirige vers la Terre est le cœur battant du film. Les journaux télévisés sont éteints et les joies simples de la compagnie et de la bonne nourriture sont célébrées.

C’est une Cène, et c’est aussi un repas eucharistique au sens littéral du terme, car plusieurs personnages partagent ce dont ils sont reconnaissants: un souvenir d’enfance de la rencontre d’un bébé cerf et, de manière poignante, l’effort qu’ils ont fait pour éviter ce désastre. « Nous ne sommes pas les plus religieux de la maison Mindy, dit Randall, mais devrions-nous dire amen? »

Et puis des lèvres de Yule (Timothée Chalamet), un skateur de jeux rebelle avec qui Kate a noué une romance improbable, vient une prière magnifiquement sincère et désarmante à un moment de crise. Il commence :  » Très Cher Père et Créateur Tout-Puissant, nous demandons ta grâce ce soir, malgré notre fierté. Votre pardon, malgré notre doute. Par-dessus tout, Seigneur, nous demandons votre amour pour nous apaiser en ces temps sombres. Puissions-nous affronter tout ce qui est à venir, dans votre volonté divine, avec courage et un cœur ouvert d’acceptation. Amen. »Ce sont les mots qui les tiennent ensemble alors que la pièce commence à trembler, alors qu’ils se tendent les mains.

La prière est d’autant plus émouvante qu’elle contraste avec le christianisme étranglé et subverti affiché par l’administration présidentielle, marqué par l’égoïsme, le matérialisme et le patriotisme bombé. Bien que Sir Peter Isherwell (Mark Rylance) — le gourou de la technologie à l’origine de la mission d’extraction de la comète – ne soit pas clairement identifié comme chrétien, il fait des promesses audacieuses d’un âge d’or pour l’humanité qui utilise des images bibliques, comme les piliers de Boaz et Jachin. Peter est un super donateur et, en fait, un bras directeur du gouvernement, donnant tellement d’argent à l’administration que le président répond à toutes ses demandes. Le gourou de la technologie, ainsi qu’un petit groupe d’évadés ultra-riches, quittent la Terre avant l’arrivée de la comète et atterrissent, des années dans le futur, sur une nouvelle planète luxuriante. Ils sortent nus de leurs cryochambres dans une référence évidente à un nouvel Éden.

Pourtant, le film nous oblige à accepter que s’il y a un nouvel Éden à notre disposition dans cette vie, c’est le caractère sacré de notre communion les uns avec les autres, notre espérance en l’autre.

Le nom de Yule lui-même est un signifiant silencieux d’espoir; sa référence à la nativité suggère que même dans la pire des situations possibles, quelque chose de nouveau est encore en train de naître. Son nom englobe également une unification de peuples disparates, le mot « yule » dérivant du vieux norrois « jōl », nom d’une fête païenne du milieu de l’hiver. Dans un film qui met en scène un désaccord quasi constant et une incapacité totale à communiquer entre les différences, ce moment de connexion humaine est particulièrement significatif.

Comment faisons-nous face à la fin du monde? Nous pouvons faire pire que d’affirmer notre humanité commune dans un repas eucharistique.

Le dîner final est marqué par la réconciliation et la réparation des relations, notamment entre Randall et sa femme (bien qu’elle règle, à juste titre, le compte), mais aussi entre Randall et les collègues qu’il a temporairement trahis alors qu’il était séduit par les paillettes de la gloire. Lorsque Randall se sent impuissant à s’éloigner de la position estimée qui lui a été accordée dans les médias, le Dr Teddy Oglethorpe (Rob Morgan) le redresse.  » Un homme a toujours le choix, Randall. Parfois, il doit juste choisir le bon. »Lorsque ce message s’enfonce enfin, Randall préface sa dénonciation tant attendue de la mission d’extraction de comètes avec une simple déclaration: « Je veux juste rentrer chez moi. »

Nous ne cesserons jamais d’être affectés par des choses qui échappent à notre contrôle, par des décisions prises par des personnes ayant beaucoup plus de pouvoir que nous. Mais quand nous sommes déçus par la cupidité et l’ineptie des autres, nous pouvons toujours choisir de célébrer le miracle de notre humanité, même si nous pleurons les choix qui ne nous sont plus disponibles. Nous pouvons encore choisir de faire face au désastre, ensemble.

Ce dîner est un rappel que dans la mesure où nous avons une maison ici sur Terre, c’est l’un avec l’autre — pas sur un écran, mais autour d’une table. Et même si nous ne sommes pas les plus religieux de la maison humaine, j’espère que nous pourrons tous dire: « Amen. »

WASHINGTON — Le groupe libéral Catholics for Choice a organisé une manifestation devant la Basilique du Sanctuaire national de l’Immaculée Conception le soir de janvier. le 20, des messages en faveur du droit à l’avortement ont été projetés sur les murs du bâtiment alors qu’une veillée anti-avortement était en cours à l’intérieur.

Les membres de Catholics for Choice se sont rassemblés près de la basilique avant la manifestation, qui a eu lieu la veille de la Marche pour la vie, un rassemblement annuel massif contre l’avortement à Washington. Peu de temps avant le début de la manifestation — qui, selon les organisateurs, s’est déroulée avec un permis —, le président du groupe, Jamie Manson, les a conduits en prière.

« Dieu de compassion, sois présent à tous ceux qui ont avorté, qu’ils ressentent ton amour », a-t-elle dit. « Soyez avec tous les prestataires d’avortement, qu’ils soient en sécurité. Soutenez-les avec votre confort et votre courage. »

Elle a également prié pour ceux qui participeraient à la Marche pour la Vie, demandant à Dieu  » qu’ils écoutent les voix de ceux qui ont eu ou ont avorté. »

Le groupe a ensuite utilisé un projecteur pour éclairer la façade de la basilique de l’autre côté de la rue avec des slogans tels que « Catholiques pro-choix vous n’êtes pas seuls », « Arrêtez de stigmatiser; Commencez à écouter » et « Mi cuerpo, mi décision » — « mon corps, ma décision » en espagnol.

Une autre image arbore les mots « Catholiques pro-choix » sur une croix chrétienne, et une autre déclare « 1 patiente avortée sur 4 est catholique » — une référence à un rapport de l’Institut Guttmacher de 2016 selon lequel 24% des femmes qui avortent s’identifient comme catholiques.

Les représentants de la basilique n’ont pas immédiatement répondu aux multiples demandes de commentaires sur la manifestation.

La manifestation a suscité des réactions sur les réseaux sociaux, cependant, avec l’archevêque de San Francisco Salvatore J. Cordileone citation – tweeter une photo de la manifestation avec les mots: « La tentative de profanation est énorme. Diabolique. Mère Marie, prie pour eux, maintenant et à l’heure de la mort. Amen. »

Cordileone, un conservateur connu parmi les évêques américains, a suggéré à plusieurs reprises renier la Communion aux politiciens catholiques qui soutiennent le droit à l’avortement tout en invoquant l’opposition de longue date de l’Église catholique à l’avortement. La question est devenue un sujet de vif désaccord entre les évêques qui ont débattu d’un document sur l’Eucharistie tout au long de 2021, avec certains mentionner Biden par son nom. Le document final, approuvé en novembre, n’a pas distingué les politiciens.

Malgré la controverse, quand Biden rencontre avec le Pape François l’année dernière, le président a déclaré que le pontife lui avait dit qu’il était un « bon catholique » qui devrait continuer à communier.

Les membres de Catholics for Choice se sont tenus tranquillement pendant leur manifestation jeudi, certains tenant des bougies électriques et partageant des textes de soutien d’amis qui soutiennent leur activisme. À l’intérieur de la basilique — le plus grand lieu de culte catholique en Amérique du Nord — les gens ont participé à la Veillée de prière nationale pour la vie, quelques-uns se sont déplacés pendant que la manifestation se poursuivait.

Quelques minutes après avoir allumé le projecteur, un homme portant un foulard rouge, blanc et bleu s’est approché du groupe et a commencé à crier, disant: « Il n’y a rien de tel qu’un catholique pro-choix! »Après avoir noté l’opposition de l’Église catholique à l’avortement, il a déclaré: « Les catholiques pro-choix vont en enfer. »

Lorsque les manifestants ont offert discrètement de prier avec lui, il les a réprimandés en disant: « Pourquoi prierais-je avec vous? Tu n’es pas catholique. »Peu de temps après, après avoir été approché par la police et le personnel de sécurité, il s’est éloigné.

Dans une interview avec Religion News Service, Manson a noté qu’une majorité de catholiques américains — 55% selon Pew Research – croire que l’avortement devrait être légal dans tous ou dans la plupart des cas. Outre, une enquête Pew 2019 a constaté qu’une majorité encore plus grande de catholiques (68%) ne veulent pas que la Cour suprême annule Roe v. Wade, la décision historique de 1973 qui a légalisé l’avortement à l’échelle nationale.

« Nous voulions être ici pour dire que la Marche pour la vie ne parle pas pour nous », a-t-elle déclaré.  » La Marche pour la Vie n’est pas représentative des convictions de la grande majorité des catholiques aux États-Unis. »

La Cour suprême devrait se prononcer cet été sur Dobbs v. Jackson, une affaire d’avortement qui pourrait annuler ou annuler Roe v. Wade. Quand les militants réunis à l’extérieur de la cour en décembre, lors des plaidoiries dans l’affaire, les groupes confessionnels étaient bien représentés parmi les défenseurs de l’avortement et ceux qui soutiennent le droit à l’avortement – y compris les catholiques pour le choix.

Manson a qualifié cette période de « période effrayante » pour des militantes comme elle, mais elle s’inquiète principalement pour les femmes qui ont eu ou cherchent à avorter.

« Les entraves à l’avortement peuvent avoir un impact disproportionné sur les pauvres, les personnes de couleur, les personnes LGBTQ, les personnes déjà vulnérables ou dans des états d’impuissance profonde », a—t-elle déclaré, « Elles vont souffrir davantage – les pauvres s’appauvriront; les malades deviendront plus malades. »

« Nous ressentons une profonde obligation morale d’être engagés dans cette question. »

Manson a ajouté qu’elle espérait que la manifestation pourrait susciter un dialogue avec les responsables de l’église, en disant: « Je veux qu’ils entendent des histoires d’avortement. »

Quelques minutes plus tard, alors que le groupe commençait à conclure la manifestation, des dizaines de fidèles commençaient à sortir de la basilique. Les organisateurs ont laissé les lumières allumées pendant quelques minutes de plus, regardant les fidèles se lever le cou pour voir les mots.

CITÉ DU VATICAN  — Les entreprises, en particulier celles du secteur de la construction, doivent garantir la sécurité sur le lieu de travail pour protéger les droits et la dignité de leurs travailleurs, a déclaré le Pape François.

« L’année dernière, il y a eu beaucoup, trop de décès sur le lieu de travail. Ce ne sont pas des nombres, ce sont des personnes « , a déclaré le pape Jan. 20 lors d’une réunion avec des membres de l’Association Nationale Italienne des Entrepreneurs en construction.

« Malheureusement, si vous considérez la sécurité au travail comme un coût, vous partez de la mauvaise hypothèse. La vraie richesse, ce sont les gens « , a-t-il déclaré.

Selon son site Web, l’association a été fondée à Naples en 1949 après la chute du fascisme, « pour promouvoir des politiques qui combinent les compétences entrepreneuriales du secteur de la construction avec les intérêts et les besoins de la société civile. »

En les félicitant pour leur 75e anniversaire, le pape a reconnu les difficultés que beaucoup ont vécues en raison de la pandémie de COVID-19, mais il a souligné l’importance de continuer à s’inspirer des principes fondateurs de leur association.

Les Évangiles peuvent également être une source d’inspiration sur les valeurs de « concurrence saine et de transparence, de responsabilité et de durabilité, ainsi que d’éthique, de légalité et de sécurité », a-t-il déclaré.

Rappelant la parabole de Jésus sur les bâtisseurs sages et insensés, le pape a déclaré que celui qui a construit sa maison sur des bases solides est un exemple de ceux qui ne se limitent pas « à paraître extérieurement chrétiens, mais qui travaillent efficacement en tant que chrétiens », forts dans les bons et les mauvais moments.

 » La foi ne nous protège pas des intempéries « , a-t-il déclaré. « Cependant, accompagnée de bonnes œuvres, elle nous renforce et nous rend capables de la supporter. »

Alors que la concurrence est une partie importante des affaires, a déclaré le pape, une concurrence « saine » n’est possible que lorsqu’il y a respect pour ses employés et pour ses concurrents.

Lorsque l’objectif devient l’élimination d’un concurrent, a-t-il déclaré, « le tissu social de confiance qui permet au marché de fonctionner correctement est compromis. »

« La concurrence doit être une incitation à faire mieux et bien, pas la volonté de dominer et d’exclure », a-t-il poursuivi.  » C’est pourquoi la transparence des processus décisionnels et des choix économiques est fondamentale. »

Le Pape François a également appelé l’association et ses membres à pratiquer la responsabilité et à assurer la durabilité en utilisant des matériaux qui protègent les personnes et l’environnement.

Enfin, l’éthique et la sécurité sur le lieu de travail reconnaissent l’importance des travailleurs et les reconnaissent comme « la vraie richesse » car « sans eux, il n’y a pas de communauté de travail, il n’y a pas d’entreprise, il n’y a pas d’économie. »

 » Travailler en toute sécurité permet à chacun d’exprimer le meilleur de lui-même en gagnant son pain quotidien « , a déclaré le pape. « Plus nous prenons soin de la dignité du travail, plus nous sommes certains que la qualité et la beauté des œuvres créées augmenteront. »

ROME — Un haut dirigeant des Chevaliers de Malte, un ancien ordre aristocratique catholique qui fournit de l’aide humanitaire dans le monde entier, a averti mercredi les membres du groupe que les dernières propositions du Saint-Siège pour réformer l’ordre menacent son statut internationalement reconnu d’État souverain.

Le grand chancelier des Chevaliers, Albrecht von Boeselager, a écrit une lettre aux membres des Chevaliers disant que les propositions du Vatican contredisent l’assurance qu’il avait été donné que le Pape François ne veut pas mettre en péril la souveraineté de l’ordre. Ce statut souverain permet aux Chevaliers d’avoir des relations diplomatiques avec plus de 100 pays, ce qui facilite l’acheminement de l’aide humanitaire dans les zones de guerre et les zones de conflit, et de participer à l’ONU et à d’autres organisations internationales en tant qu’État observateur.

Von Boeselager, qui agit en tant que premier ministre et ministre des Affaires étrangères de l’ordre, a déclaré qu’il soulèverait normalement ses objections directement auprès du Saint-Siège, d’un État souverain à un autre. « Mais cette avenue m’a été fermée », a-t-il écrit dans la lettre obtenue par l’Associated Press, suggérant qu’il avait essentiellement été coupé de tout contact direct avec le Vatican.

Les Chevaliers de Malte sont un ancien ordre chevaleresque qui gère des hôpitaux et des cliniques dans le monde entier. Il compte 13 500 chevaliers, dames et aumôniers, 80 000 bénévoles permanents et 42 000 employés, la plupart du personnel médical qui apporte les premiers soins dans les zones de catastrophes naturelles et de conflits.

L’ordre expérimenté une crise de gouvernance en 2016-2017 déclenché par un scandale de distribution de préservatifs qui a conduit François à évincer le grand maître de l’époque et à imposer des années de réformes mandatées par le Vatican. François en 2020 a nommé son dernier envoyé pour superviser ces réformes, le cardinal Silvano Tomasi, et l’année dernière a donné à Tomasi des pouvoirs étendus pour passer outre la constitution et les structures de gouvernance existantes des Chevaliers pour faire passer les changements.

Selon le dernier projet de la nouvelle constitution proposée par Tomasi, les Chevaliers seraient un « sujet du Saint-Siège », et non une entité souveraine, selon des personnes familières avec le projet.

Von Boeselager s’est plaint que les projets de propositions de Tomasi  » constituent un danger pour sa souveraineté de longue date. »Disant qu’il ne pouvait pas accepter les changements en toute bonne conscience, von Boeselager a annoncé qu’il renonçait à son rôle dans le processus de réforme et que deux délégués représenteraient l’ordre lors d’une réunion la semaine prochaine que Tomasi a convoquée pour discuter du projet.

Rome — La cour suprême italienne a reproché aux procureurs d’avoir retenu des preuves au profit du suspect clé dans le procès du Vatican pour fraude et détournement de fonds dans une affaire parallèle devant les tribunaux italiens.

La Cour de cassation a ordonné au Tribunal de révision d’examiner ces éléments de preuve avant de décider de confirmer ou non un mandat d’arrêt international contre Gianluigi Torzi, un courtier italien basé à Londres qui est recherché en Italie et au Vatican pour des crimes financiers présumés.

cassation annulation du mandat en octobre mais les raisons de la décision n’ont été publiées que samedi. Le tribunal a convenu avec les avocats de Torzi que les procureurs italiens n’avaient pas remis ses preuves à la défense au juge qui avait initialement autorisé le mandat d’arrêt en mars.

Lorsque les avocats de Torzi ont fait appel du mandat devant le Tribunal de révision, les juges d’appel auraient dû examiner si les documents de défense manquants de Torzi apportaient un poids “décisif” en sa faveur, ont écrit les juges de cassation. Le Tribunal de révision a confirmé le mandat d’arrêt en juin sans procéder à cette évaluation.

L’affaire en Italie a été lancée après que les procureurs du Vatican avaient déjà enquêté sur Torzi pour son rôle dans l’investissement bloqué de 350 millions d’euros du Vatican dans une propriété résidentielle londonienne. Les procureurs du Vatican ont accusé Torzi d’avoir tenté d’extorquer au Vatican 15 millions d’euros pour lui rendre la pleine propriété de la propriété. Torzi dit que l’affaire est le fruit de malentendus.

Le tribunal du Vatican l’a inculpé en juillet, mais son statut dans le procès est resté dans les limbes en raison de la procédure d’extradition entre l’Italie et la Grande-Bretagne et de la légitimité du mandat d’arrêt italien qui les a lancés. Le Vatican n’a pas de traité d’extradition avec la Grande-Bretagne.

Dans un communiqué publié samedi, l’avocat de Torzi, Marco Franco, a déclaré que la décision semblait permettre au Tribunal de réexaminer l’espace “pour faire une nouvelle évaluation complète” de l’affaire. Il a déclaré que Torzi espérait une « attitude plus sereine des procureurs envers la recherche de la vérité sans être privé de sa liberté.”

L’affaire du Vatican a été les procureurs du Vatican sont assaillis d’erreurs de procédure cela a entraîné l’annulation de plusieurs des accusations. Les avocats de la défense disent que les erreurs ont privé leurs clients de leurs droits; le Saint-Siège insiste sur le respect de ces droits.

Alors que les procureurs du Vatican ont a marqué quelques victoires, il y a eu d’autres décisions en dehors du Vatican qui ont reproché à la fois la conduite des procureurs du Vatican et des procureurs italiens agissant en leur nom. Ils comprennent des décisions qui ont annulé la légitimité des perquisitions ordonnées par le Vatican en Italie et le Vatican a demandé l’arrestation et la détention d’un autre suspect italien.

En outre, un tribunal britannique a statué l’année dernière que les procureurs du Vatican avaient fausses déclarations et omissions ” épouvantables  » dans leur demande de saisir les actifs de Torzi, et a ordonné la libération de l’argent.

Ayant grandi en Caroline du Sud rurale, Byron Wratee a toujours été dans la nature.

Sa famille a fait des voyages de camping, et ils le font toujours. Mais une grande partie de leur temps à l’extérieur a tourné autour de la nourriture. En tant que  » bons gens de la campagne « , comme Wratee décrivait sa communauté dans le comté de Williamsburg, ils passaient beaucoup de temps à chasser et à pêcher. Ils cultivaient également des fruits et des légumes dans leur jardin, notamment des courges, des légumes verts et de la pastèque — ce que Wratee appelait fièrement un fruit africain indigène.

 » Je suis vraiment très fier d’être Noir. Et ce que cela signifie pour moi, d’être noir, c’est simplement d’avoir un lien très étroit avec la terre, de cultiver sa propre nourriture, d’être en relation avec la nature « , a-t-il déclaré.

LaRyssa Herrington a également passé une grande partie de sa jeunesse dans l’Illinois au grand air. Elle s’est jointe aux Éclaireuses, a fait des voyages de camping d’une nuit et est allée nager dans les Grands Lacs.

Alors qu’elle continuait des activités comme la randonnée et le kayak à l’université, elle s’est aperçue que dans son enfance, il n’y avait pas toujours beaucoup de gens qui lui ressemblaient faisant ce genre de choses.

L’histoire de la ségrégation américaine ne se limitait pas uniquement aux écoles et aux transports en commun, et dans de nombreux cas, les lois Jim Crow s’étendaient également aux parcs publics, y compris au parc national de Shenandoah en Virginie. Ce n’est qu’au milieu du 20e siècle que les parcs nationaux ont commencé à se déségréger sérieusement, mais même alors, de nombreuses personnes de couleur se sentaient encore comme des invités indésirables. A Rapport 2020 par ABC News a constaté que les communautés minoritaires ne représentaient que 23 % des visiteurs du parc national, avec une autre étude montrant les Noirs américains à moins de 2%.

« Et les gens n’y pensent pas tant que vous n’êtes pas la seule femme ou l’unique homme qui fait ces choses », a déclaré Herrington, étudiant de deuxième année au doctorat à l’Université de Notre Dame. « J’y pense donc beaucoup et je pense à l’accessibilité et à ces portes qui nous ont été fermées. »

Les histoires personnelles faisaient partie d’une conversation virtuelle de 90 minutes Jan. 10 organisé par le Congrès National des Noirs catholiques. L’événement, intitulé « Imaginer notre Avenir écologique: La Vie noire et Laudato Si’, « a placé quatre jeunes catholiques noirs, tous titulaires d’un doctorat en théologie systématique, pour parler de leurs propres expériences avec la nature et le racisme environnemental, ainsi que de l’enseignement de l’église sur l’écologie et des contributions qu’ils apportent à la conversation environnementale, à la fois au sein de l’Église et au-delà.

La conversation comprenait une vidéo du pape François et un poème sur les rivières de Langston Hughes. Il y avait des références à Alice Walker, les paroles de Saint François d’Assise et des extraits de « Laudato Si’, on Care for Our Common Home,  » L’encyclique du Pape François de 2015 qui tire son nom du célèbre Cantique des Créatures du saint « . »

Le webinaire était le troisième d’une série organisée par le National Black Catholic Congress intitulée « Les catholiques noirs et le fossé du Millénaire. » Les sessions précédentes étaient axées sur les thèmes du racisme et des traumatismes dans l’Église catholique et de Black Lives Matter. Un quatrième webinaire est prévu pour février. 7 sur la tradition du culte et de la liturgie des Noirs dans l’Église catholique.

La série est née de conversations qu’Herrington a eues avec Valerie Washington, directrice exécutive du National Black Catholic Congress, sur les moyens d’engager les catholiques du millénaire et de la génération Z sur les questions qui leur tiennent à cœur et d’aborder des domaines tels que le racisme et la discrimination les chassant de l’église.

Le épisode écologie a souligné les nombreuses façons dont la culture noire est depuis longtemps liée à la terre, de l’agriculture en tant que peuple asservi aux barbecues et aux pique-niques en plein air dans les églises aujourd’hui. Le panel de jeunes érudits catholiques a également plongé dans la Bible, allant au-delà de la « domination » dans les histoires de la Genèse pour examiner également les Psaumes et les paraboles de Jésus où il se connecte à la terre.

Chanelle Robinson, étudiante au doctorat en troisième année au Boston College, a animé la conversation sur l’écologie.

« Je voulais que nous réfléchissions à la façon dont la justice écologique et la justice sociale ne sont pas en concurrence, mais plutôt connectées », a-t-elle déclaré à EarthBeat dans un e-mail, y compris comment tout au long Laudato Si’ François invite chacun à réfléchir à la façon dont toute la création est interdépendante, y compris avec les générations futures.

En ouvrant la discussion, Robinson a déclaré que tout en réfléchissant sur les crises écologiques actuelles « il est également important de réfléchir à la façon dont la mort de la planète a également un impact et accélère et intensifie également la peste noire. »

Elle a récité une citation de la théologienne afro-américaine Melanie Harris, qui a observé que le cri d’Eric Garner de « Je ne peux pas respirer » s’appliquait non seulement à sa mort en 2019 d’un étranglement non autorisé par un policier, mais aussi à son asthme résultant de la pollution de l’air dans sa ville natale de Staten Island, New York.

Des études ont toujours montré que les personnes de couleur sont plus exposées aux risques environnementaux, y compris la pollution de l’air et vivent à proximité d’usines chimiques, de centrales électriques et d’installations de déchets dangereux. Le mouvement pour la justice environnementale issu du mouvement des droits civiques, il a fusionné dans les années 1980 en Caroline du Nord autour de l’opposition au déversement de déchets toxiques dans une décharge.

Depuis lors, l’acceptation de la justice environnementale s’est répandue, et ces dernières années a reçu une plus grande attention dans le mouvement environnemental global, dont certaines parties ont auto-examens subis de leurs propres histoires d’exclusion à la suite des manifestations qui ont suivi le meurtre de George Floyd.

Wratee, également doctorant au Boston College, a déclaré qu’il voyait le mouvement environnemental principalement dominé par « un cadre américain blanc et ultra-libéral. »Pendant ses études de droit, il était actif dans le domaine de l’environnement, et souvent le seul Afro-américain, mais il a été arrêté lorsqu’il a estimé que les dirigeants étaient plus préoccupés par la sauvegarde des parcs nationaux que par la fourniture d’espaces verts et de jardins communautaires pour les communautés pauvres.

« Ces personnes ont tendance à être solidaires de la Terre, mais pas solidaires des personnes qui s’occupent de la Terre et des personnes qui vivent dans certains endroits », a-t-il déclaré.

Dans son état natal de Caroline du Sud, par exemple, il a déclaré que certains des plus grands écologistes sont des chasseurs. Et bien qu’ils soient attentifs à la préservation des populations de cerfs et de poissons, il y a moins de considération accordée au sort des familles rurales et pauvres qui se tournent vers le déversement de déchets dans leurs cours arrière en raison du manque de services municipaux, ou qui dépendent de fosses septiques parce qu’elles manquent de plomberie fiable.

Il a dit que c’est là que l’enseignement social catholique sur la subsidiarité peut jouer un rôle important et élargir la façon dont les questions environnementales sont définies.

« Je dois d’abord penser à qui je suis solidaire au plus petit niveau possible, afin de m’assurer que je mène une vie qui n’ignore pas le cri des pauvres, et en particulier le cri des Noirs », a déclaré Wratee.

La solidarité avec le cri des pauvres dépasse les frontières des États-Unis, a déclaré Herrington. Elle se souvient d’un voyage universitaire au Honduras où elle a été « dévastée » en voyant de grandes quantités de déchets s’échouer à terre, et comment certaines communautés autochtones pauvres avaient construit des huttes avec des bouteilles en plastique.

« C’est vraiment dévastateur que nous nous souciions si peu de la dignité des autres que nous leur permettions de construire des maisons et des structures à partir de déchets, juste des ordures », a-t-elle déclaré.

Les membres du panel ont convenu que l’exportation de déchets de pays comme les États-Unis vers l’Asie ou l’exploitation intensive de minéraux et de ressources en Afrique représente un manque de solidarité avec les communautés pauvres et marginalisées du monde entier.

Quant au rôle de l’Église, ils ont dit qu’il était important que le racisme environnemental soit considéré comme un problème théologique.

John Barnes, étudiant au doctorat en quatrième année à l’Université Fordham, a déclaré que la lutte contre le racisme environnemental reflète l’accent mis par Francis dans Laudato Si’ sur les interconnexions entre les questions environnementales et sociales.

« Si nous sommes préoccupés par la vie en tant qu’Église, cela doit être une question théologique », a-t-il déclaré. « Il doit être une question théologique que les gens puissent aller chercher des fruits frais quelque part et pouvoir nourrir leur famille. Cela doit être une question théologique d’avoir accès à des espaces verts, d’avoir accès à de l’eau potable, que les gens de certaines communautés, les communautés noires et brunes en particulier, ramassent régulièrement leurs déchets, que leurs rues soient entretenues. »

Un premier grand pas, ont déclaré les panélistes, est non seulement de s’éloigner d’une vision dominatrice de la domination et de voir l’humanité comme faisant partie de la création, mais de reconnaître que pour que toute la création survive et s’épanouisse, il faut une plus grande prise de conscience des menaces auxquelles elle fait face, en particulier dans les parties souvent négligées de notre monde.

« Nous devons faire attention, et je pense que c’est le problème majeur de toute cette crise environnementale dans le monde entier », a déclaré Wratee. « Nous sommes tellement occupés et tellement consommés avec nous-mêmes que nous ne pouvons pas prendre le temps de prêter attention aux cris de la Terre et aux cris des pauvres. Et ces deux cris sont le même cri. Ils sont interdépendants et très liés. »

Quant à ce qu’ils peuvent contribuer en tant que jeunes catholiques de couleur aux discussions environnementales au sein de l’église, Barnes a déclaré à EarthBeat dans un e-mail que pour que l’église s’attaque sérieusement à la justice environnementale ou à tout autre problème de société, elle doit sérieusement s’attaquer au racisme et à l’héritage de la suprématie blanche dans le pays.

« La présence de jeunes Noirs dans l’Église est un signe de notre engagement envers l’Église et de notre conviction que par la grâce de Dieu, un jour, cette Église, en tout lieu, abordera chaque entreprise dans une perspective antiraciste », a-t-il déclaré.

« Remplissez les bocaux d’eau” (Jean 2:4).

Deuxième dimanche du Temps Ordinaire

Isa 62:1-5: Ps 96; 1 Cor 12:1-4; Jean 2:1-11

La fête de mariage à Cana est riche en thèmes pour les érudits et les prédicateurs. Il a aussi de belles images que tous les croyants peuvent y réfléchir avec profit. C’est un évangile préféré pour les mariages, les anniversaires et la dévotion mariale. Jésus commence son ministère public par une histoire d’amour, une abondance de vin, un rappel aux couples mariés que le meilleur vin est conservé pour la fin, et un aperçu de la vigilance de Marie face aux besoins et à l’influence de son fils, Jésus.

Tous ces thèmes possibles se déroulent dans le contexte de la focalisation du quatrième évangéliste sur Jésus en tant qu’accomplissement et dépassement des rituels du temple juif, qui sont comme de l’eau au vin de grâce qu’il offre. Les six pots en pierre pour la purification sont vides, et même lorsqu’ils sont remplis de 120 à 180 gallons d’eau ne peuvent offrir qu’un bénéfice limité. Jésus transforme l’eau en vin, le meilleur vin, signe extravagant de la miséricorde de Dieu. Quelque chose de nouveau et de merveilleux a commencé.

Le fait que Jésus commence son ministère et accomplisse son premier signe lors d’un mariage est également un thème majeur du quatrième Évangile. L’Incarnation est elle-même le mariage de l’humanité et de la divinité, le but de l’Alliance. Jésus est présenté comme l’époux en Israël, signe de l’amour de Dieu pour son peuple, l’un des thèmes centraux des Écritures hébraïques.

Marie modèle notre foi en tant que disciples. Sa compassion pour le couple marié la pousse à inciter Jésus à accomplir un miracle spectaculaire pour les sauver de l’embarras. Les paroles de Marie“ « Ils n’ont pas de vin », s’adressent à Jésus et à nous, son rappel constant de se souvenir des pauvres ou de toute personne dans le besoin. « Faites quelque chose pour les aider », dit-elle, même si nous n’avons qu’une tasse d’eau froide, quelques poissons et quelques petits pains. Chaque fois que vous rencontrez d’autres personnes dans le besoin, donnez ce que vous avez, et Dieu fera le reste.

« Mon heure n’est pas encore venue. »N’essayez pas d’utiliser cette excuse avec votre mère! Cela n’a même pas fonctionné pour Jésus.

L’histoire de l’Évangile d’aujourd’hui aurait pu être une histoire de mariage que Jean a reprise de la tradition orale. Mais chaque fois que John racontait une anecdote, chaque détail et chaque mot prenaient des couches de sens. Tout comme les Josèphe de l’Écriture étaient célèbres pour l’interprétation des rêves, Jean savait mieux découvrir la profondeur de chaque facette d’un incident que le meilleur bijoutier ne peut apprécier un diamant taillé. Ainsi, aujourd’hui, nous entendons parler du vin lors d’un mariage et du don de Dieu à un peuple qui avait perdu le contact avec la joie.

Cela commence simplement. Marie et Jésus et des amis étaient à une célébration de mariage. Mais le sujet n’est pas vraiment le mariage. Jean ne nous dit rien sur la bonté et le but du mariage. Nous n’avons aucune idée de qui sont les jeunes mariés. On ne sait rien de la cérémonie, de la robe, de la musique. Aucune page de la société ne reprendrait l’histoire que raconte John. Si le conte devait être publié, il irait probablement dans la section « Croyez-le ou non » du document.

Voici la version courte. Deux personnes sont censées profiter du plus beau jour de leur vie avec tous leurs amis et le vin s’épuise. Ce n’est pas seulement une gêne, mais cela semble un présage terrible: s’il y avait trop peu de vin au mariage, que manquera-t-il d’autre au mariage? Qui est à blâmer? Les parents, les parrains, l’intendant? Peut-être les gens qui ont trop bu dès le départ? Bien sûr, le blâme peut être répandu partout, mais même si un coupable est trouvé, il n’y a toujours pas de vin.

Mais pour une femme.

Marie, la femme qui a appris à Jésus à prier. Elle ne se contentera pas de s’asseoir et de regarder la fête s’envoler. Elle trouve Jésus et annonce: « Ils n’ont pas de vin. »Qu’elle n’ait utilisé que ces mots ou qu’elle en ait fait la pièce maîtresse de la supplique d’une mère cajolante, elle a compris son point de vue.

Malheureusement, ce qu’elle considérait comme un problème ne correspondait pas au plan directeur de Jésus.

À ce stade, Jean l’Évangéliste commence à écrire autant entre les lignes que dans le texte. Jésus dit : « Femme, comment est-ce notre problème ? Mon heure n’est pas encore venue. » Jésus ne l’appelle pas imma (maman), il n’utilise pas non plus son nom comme s’il s’adressait à elle avec une distance formelle. Non, le Grec dit qu’il l’a appelée gune, femme, comme si elle représentait tout Israël, la propre épouse de Dieu. Jean présente cet incident comme une représentation symbolique du peuple de Dieu qui a manqué de joie.

Dans l’Évangile de Jean, Jésus n’enseigne pas la prière comme dans Matthieu, Marc et Luc. Nous pourrions voir Marie ici comme une image de la veuve persistante de Luc et de l’amie qui vient la nuit ou de la femme syrophoénicienne des Évangiles de Marc et de Matthieu. Comme les psalmistes qui implorent: « À cause de ton nom, écoute mon cri! » Marie croit que le nom de Dieu est trop grand, que la générosité de Dieu est trop célèbre pour permettre aux gens de rester sans joie et honteux.

« Mon heure n’est pas encore venue. » La réponse de Jésus n’était pas suffisante pour Marie. Représentant son peuple, représentant son monde dans le besoin, elle a simplement dit aux serviteurs de faire ce que Jésus leur a dit, sachant que lorsque cela se produirait, tout irait bien.

Deux millénaires plus tard, Martin Luther King Jr. a repris le thème de Mary dans son livre Pourquoi Nous Ne Pouvons Pas Attendre. Il a écrit: « Le temps lui-même est neutre ; il peut être utilisé de manière destructive ou constructive. »Comme Marie disant aux serviteurs d’obéir à Jésus, King a dit: « Le progrès humain ne roule jamais sur des roues inévitables ; il passe par les efforts inlassables de [personnes] disposées à collaborer avec Dieu. »King a écrit sur le changement qui était en retard pour les personnes d’ascendance africaine aux États-Unis. Comme lui, les femmes et les personnes démunies de l’Église catholique disent que les changements nécessaires ne peuvent pas attendre le « bon moment » parce que lorsqu’il s’agit de réformes, ce moment n’arrive jamais.

Alors que nous entrons dans une nouvelle année ecclésiale, Marie de Nazareth, invitée persistante à Cana, nous exhorte à croire que l’heure est venue. L’heure est venue pour nous de croire que le règne de Dieu peut être palpable au milieu de nous. L’heure est venue pour nous d’écouter les exhortations de l’Esprit. L’heure est venue pour l’Église de devenir véritablement synodal, appréciant et écoutant la voix de chacun de ses membres, en particulier ceux en marge. L’heure est venue pour nous tous d’être des collaborateurs avec Dieu et d’écouter l’Évangile. L’heure est venue de regarder Christ et de faire tout ce qu’il nous dit. Alors nous connaîtrons la joie que Dieu entend pour l’humanité.